本期話題

《詩(shī)經(jīng)·羔羊》是一篇歧義紛紛的作品，有人說它是對(duì)朝廷中那些清官的歌頌，也有人說它是對(duì)朝廷中那些贓官的批評(píng)。

為什么同一首作品卻引發(fā)出如此不同的解釋？究竟我們要怎樣做才能走進(jìn)古老的《詩(shī)經(jīng)》呢？

上期鏈接：聊聊那些年，我讀《詩(shī)經(jīng)》的糗事與趣事

《羔羊》究竟是頌詩(shī)還是刺詩(shī)呢？

羔羊之皮，素絲五紽；

退食自公，委蛇委蛇。

羔羊之革，素絲五緎；

委蛇委蛇，自公退食。

羔羊之縫，素絲五總；

委蛇委蛇，退食自公。

——《詩(shī)·召南·羔羊》

我私意以為，破解這個(gè)問題的關(guān)鍵就在“委蛇委蛇”這句詩(shī)上。這句詩(shī)很有意思，因?yàn)樗谌?shī)的三個(gè)樂章中反復(fù)出現(xiàn)，而出現(xiàn)的位置卻又不斷調(diào)整。具體說來，首章寫作：

退食自公，委蛇委蛇。

后兩章卻寫作：

委蛇委蛇，退食自公。

陳繼揆在《讀詩(shī)臆補(bǔ)》中評(píng)論說“退食二句，隨意變化，妙絕，奇絕?！?strong>我贊同這兩句詩(shī)的語序變化很巧妙，但絕不贊同這種變化是“隨意”的。

在首章中，詩(shī)人之所以把“退食自公”擺在“委蛇委蛇”之前，我推斷是為了首先亮明主人翁的身份——他是一個(gè)剛剛散朝、準(zhǔn)備回家的官員。至于“委蛇委蛇”則是補(bǔ)充形容他當(dāng)時(shí)的神色氣度。

而到了次章以后，“委蛇委蛇”這個(gè)補(bǔ)充形容的內(nèi)容被提前了。這意味著它很可能才是詩(shī)人要著意強(qiáng)調(diào)的語言信息，因?yàn)榇藭r(shí)主人翁的身份已經(jīng)明朗，“退食自公”一句無須再被前置。

那么，“委蛇委蛇”具體該作何解釋呢？《左傳·襄公七年》曰：

衛(wèi)孫文子來聘，且拜武子之言，而尋孫桓子之盟。公登亦登。叔孫穆子相，趨進(jìn)，曰：“諸侯之會(huì)，寡君未嘗后衛(wèi)君。今吾子不后寡君，寡君未知所過。吾子其少安！”孫子無辭，亦無悛容。穆叔曰：“孫子必亡。為臣而君，過而不悛，亡之本也。

《詩(shī)》曰，‘退食自公，委蛇委蛇’，謂從者也。衡而委蛇，必折?！?/p>

——《左傳·襄公七年》

上面這段記載說，公元前566年，衛(wèi)國(guó)世卿孫林父前來魯國(guó)進(jìn)行國(guó)事訪問。魯襄公立在中庭，延迎貴賓。賓主寒暄過后，襄公便登上臺(tái)階，準(zhǔn)備進(jìn)入殿堂。

按照春秋時(shí)代的外交禮儀，作為外國(guó)世卿的孫林父為了表示對(duì)東道國(guó)國(guó)君的尊敬，應(yīng)該在襄公登上第二級(jí)臺(tái)階之后才開始登階，并始終保持落后襄公一級(jí)臺(tái)階的距離，以示君臣尊卑之別。

可是襄公前腳登階，孫林父后腳也跟著跨了上去。這讓號(hào)稱禮儀之邦的魯國(guó)人大為不悅。擔(dān)任魯國(guó)儐相的叔孫穆子徑直攔下了孫林父，要求他緩步。而孫林父呢，被攔下之后卻跟個(gè)沒事兒人一樣，既不道歉，也沒有絲毫懊悔的神色。

于是憤怒的叔孫穆子說出了下面這段話：

“孫子必亡。為臣而君，過而不悛，亡之本也?！对?shī)》曰，‘退食自公，委蛇委蛇’，謂從者也。衡而委蛇，必折?！?/p>

把穆子的話翻譯過來，大意是這樣的：身為大臣而僭用君王的禮儀，如此執(zhí)迷不悟，不知悔改，必是將來喪身殞命的禍根。

對(duì)我們來說，這段話的關(guān)鍵是，叔孫穆子為什么要稱引《羔羊》中的“退食自公，委蛇委蛇”。他說這兩句詩(shī)指向的是“從者”，這個(gè)“從者”又該作何理解呢？

從語源上說，“委”字的本意是彎曲。“蛇”則是“它”字的俗寫。從小篆的字形看，“它”是一個(gè)象形字，象征一條長(zhǎng)而彎曲的蟲。因此它的意義從此引申出來便是蜿蜒屈曲。“委蛇”連稱，兩個(gè)語素共同指向的都是蜿曲之意。

因此具體到《羔羊》這首詩(shī)，詩(shī)人說“委蛇委蛇”的第一層含義，很可能是形容退食散朝的百官隊(duì)伍，退出朝堂之時(shí)那種絡(luò)繹不絕、蜿蜒屈曲的樣子。

但是照叔孫穆子的理解，《羔羊》的詩(shī)意顯然不止于此。彎曲軀干往往傳遞出退讓、順從的信息，無論人還是動(dòng)物，在這個(gè)肢體語言上都沒有不同。故而“委蛇”又可以進(jìn)一步引申出順從、和平、恭敬等意。

叔孫穆子說“謂從者”，正是在這個(gè)意義上來理解“委蛇委蛇”的。他的意思是“委蛇”不僅是從容自足的儀表，更要有謙遜恭敬的心態(tài)。如果徒有其表，便是孫林父那樣的“衡而委蛇”。

蔣立甫先生說，“（《羔羊》）詩(shī)人只是冷靜而客觀地攫取大夫日常生活中習(xí)見的一個(gè)小片段，不動(dòng)聲色用粗線條寫真。”從“委蛇委蛇”的形容看，這個(gè)分析恐怕不很準(zhǔn)確。

因?yàn)?strong>詩(shī)人迭用“委蛇”來形容臣子恭敬、順從的態(tài)度，這個(gè)形容本身就已經(jīng)含著明顯的褒貶傾向。如果我們?cè)侔选巴耸匙怨?，委蛇委蛇”同它前面的兩句“羔羊之皮，素絲五紽”連在一起來看，這種褒貶的傾向就會(huì)更加明顯。

“羔羊之皮，素絲五紽”何解？《毛詩(shī)會(huì)箋》分析說：

士大夫朝服為玄端，衣玄則裘宜黑，黑裘非羔而何？然則羔裘宜作大夫士之朝服。緇衣玄端蓋一類矣。君子愛其人這樂道其車服，是以詩(shī)言羔羊之皮也。（中略）

中井氏曰：今服往往用組覆縫以為飾，形類小蛇。其用彩組者，尤肖錦蛇，謂之蛇腹。所謂紽，或是也。紽字從纟從它，蛇之本字。于義尤近。所云用組者，非真用組來覆，是用絲刺皮，前卻回繞，自成組形兒。

——《毛詩(shī)會(huì)箋》

竹添光鴻的這番分析略微有些繁復(fù)。簡(jiǎn)單地概括起來，“羔羊之皮，素絲五紽”是描寫大臣們身著朝服、威儀儼然的模樣。

叔孫穆子說了，一個(gè)合格的大臣不能徒有其表，“委蛇委蛇”正是詩(shī)人有意向我們揭示：朝服之下包裹著的是一顆恭敬、順從的心靈，而這才是為臣之道的關(guān)鍵所在。

照這樣看，詩(shī)人迭用“委蛇”的時(shí)候，他的語氣是贊嘆和欣賞的，《羔羊》是他為那些朝堂上的謙謙君子所寫的一首頌詩(shī)。

參考文獻(xiàn)：
楊伯峻《春秋左傳注》；
竹添光鴻《毛詩(shī)會(huì)箋》；
《先秦詩(shī)鑒賞辭典》。

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文字|晉公子

排版|奶油小肚肚

圖片|網(wǎng)絡(luò)