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胡塞爾是一個著述豐盈、表達欲旺盛的哲學家，生前出版7部著作，光是遺世手稿就多達4萬頁，胡塞爾全集目前也已經(jīng)在德國出版。他的主要代表作有《邏輯研究》《第一哲學》《觀念Ⅰ》《觀念Ⅱ》《經(jīng)驗與判斷》《笛卡爾式的沉思》《歐洲科學的危機與超越論的現(xiàn)象學》等。

人物生平

?早期：

胡塞爾出生在奧匈帝國（今捷克共和國）普洛斯涅茨小鎮(zhèn)上的一個猶太家庭，他的父親是做服裝生意的商人，母親則是虔敬的天主教徒，家中還有幾個兄弟姐妹作伴。童年的胡塞爾是一個偏科的奇才，唯獨在數(shù)學方面展現(xiàn)出極高的悟性，該科成績常常名列前茅，他外表結(jié)實矯健，碧眼金發(fā)，不喜歡按部就班地遵循課堂規(guī)定，留給老師和同學一抹害羞內(nèi)斂，若有所思，神游于課堂之外的印象。

胡塞爾從德國公學畢業(yè)的同年（1876年）進入了萊比錫大學繼續(xù)學習，他對數(shù)學的深入研究與對哲學的濃厚興趣也都在大學期間產(chǎn)生。胡塞爾在萊比錫大學（1876-1878年間）主修數(shù)學、物理學與天文學，這個階段他常去旁聽威廉·馮特的心理學課程。后來他又進入柏林大學（1878-1881年間）學習數(shù)學，并且在此取得數(shù)學博士學位。

此后，胡塞爾以數(shù)學老師維爾斯特拉斯的私人助理身份順利進入維也納大學（1881-1882年間）繼續(xù)研習，期間兼聽布倫塔諾的心理學課程，覺得十分有收獲，于是接下來胡塞爾在布倫塔諾的推薦下前往哈勒大學（1886年冬-1887年夏）研聽施通普夫的哲學心理學講座，這段研學苦讀的歲月為胡塞爾的現(xiàn)象學創(chuàng)作奠定了深厚的學術和思維基礎。之后他在施通普夫的督促下又進行了緊鑼密鼓的學術寫作，以論文《論數(shù)的概念：心理學分析》取得大學教職，也正是在這一年他和妻子夏洛特共同完成了婚姻大事，婚后他們育有3個兒女。

胡塞爾的哲學思想初建于旁聽布倫塔諾的心理學和哲學課程期間（1884-1887年間）。胡塞爾自述是布倫塔諾最忠實的學生和思想傾聽者，不過在學習交流的過程中，他卻日漸發(fā)覺心理學的具體研究方法難以解決數(shù)學、邏輯乃至知識的基礎問題，于是在心里默默立志，務必要探索知識和邏輯的基礎，并且深感這一任務只有最基礎的科學——哲學才能完成，在他看來，最迫切的任務也就是將哲學和心理學嚴格地區(qū)分，從心理學轉(zhuǎn)向作為科學的哲學——現(xiàn)象學。

?中期：

胡塞爾的現(xiàn)象學思想成熟于哥廷根大學任教期間（1901-1916年間），胡塞爾在波爾扎諾的“概念先天”的影響下，又進一步發(fā)現(xiàn)了觀念對象的先天性存在，并將它與意向行為聯(lián)系起來，《邏輯研究》的發(fā)表（1900-1901年間）也標志著胡塞爾現(xiàn)象學思想的真正成型，他也憑此在哥廷根大學獲得了副教授的職位。

《邏輯研究》發(fā)表初期幾乎無人問津，但隨著時間的沉淀，這部著作的魅力爆發(fā)了出來，受到年輕人們的關注；胡塞爾的課堂也吸引了越來越多年輕學生。彼時德國大學的學術氛圍十分濃厚，胡塞爾也常常邀請學生來家吃飯、討論和交流，他與數(shù)學教授希爾伯特、施密特的交往也發(fā)生于這一時期。

在此之后，胡塞爾又相繼出版了《哲學作為嚴格的科學》（1910年）、《純粹現(xiàn)象學通論（觀念Ⅰ）》（1913年）等著名的觀念系列著作，這些著作表明胡塞爾開始思考徹底的現(xiàn)象學還原與先驗自我對對象的構造問題，逐漸從描述的現(xiàn)象學轉(zhuǎn)向先驗的現(xiàn)象學研究。

晚期：

胡塞爾在57歲的時候出于接替李凱爾特的教席的工作緣故，同時他也想換一換研究環(huán)境，于是前往弗萊堡大學任職，直到退休?；蛟S是感到純粹現(xiàn)象學的建構目標已經(jīng)達成，他的科研重心也從以往細致入微的認識論研究轉(zhuǎn)向了高屋建瓴的歐洲科學危機反思，特別是開始思考生活世界、死亡和時間等超越性的問題，創(chuàng)作了《形式的與超越論的邏輯學》（1928-1929年間）和《歐洲科學的危機與超越論的現(xiàn)象學》（1935年）等風格比較通俗的作品，前一部著作記錄了他在倫敦大學的講演內(nèi)容，也是胡塞爾思想整體的體現(xiàn)。

納粹上臺后，猶太人血統(tǒng)的胡塞爾也受到迫害，并且被政方禁止在大學中從事學術活動。直到78歲的某一天，胡塞爾不慎在浴室滑倒，九個月的治療過程中他不幸又感染了胸膜炎，最終在醫(yī)院中與世長辭。

胡塞爾在哲學創(chuàng)作上是一個自律達人，每天都會書寫、記錄大量的哲學思考，他在世時就已經(jīng)出版過許多著作，去世時還留著幾萬頁手稿。胡塞爾的妻子為了保護這些學術成果，將他手稿交給了比利時魯汶大學，后來在此成立了胡塞爾檔案館。

軼聞趣事

?隨身攜帶望遠鏡的“追光者”

胡塞爾不僅是個數(shù)學天才，同時也是一個天文發(fā)燒友，他十分喜歡觀察星座和天體，據(jù)說他年輕時候出門在外隨身都要帶著望遠鏡，看到星星就要舉起眼鏡觀察一下，是一個對宇宙充滿好奇的“白羊男”，胡塞爾熱愛星空的愛好和康德非常相像。

胡塞爾對現(xiàn)象學和天文學的愛都是十分純粹的，據(jù)說在去世之前的幾個月，這個小老頭仍然會為了助手送他的新型望遠鏡興奮不已，興奮得像個無憂無慮的小孩。

?現(xiàn)象學師徒二人的“相愛相殺”

胡塞爾師門中最為出類拔萃的一個弟子顯然是海德格爾，這對現(xiàn)象學師徒的哲學氣質(zhì)和處事方式完全不像，神奇的是，二人的關系親密無間又充滿矛盾，他們的私交始終為20世紀下半葉的哲學史家們所津津樂道。

在二人相識初期，胡塞爾非常偏愛這個眼神靈動、領悟力極高的天才徒弟，海德格爾也覺得在拜訪胡塞爾之后自己在現(xiàn)象學研究方面醍醐灌頂，找到了真正的路標。早期的師徒二人彼此欣賞，相處融洽。

后期這對師徒對彼此的態(tài)度可以說是“十分嫌棄”了。胡塞爾覺得海德格爾的研究完全遠離了現(xiàn)象學意識結(jié)構分析的那種純粹性和嚴謹性，不再令自己滿意了，于是批評海德格爾哲學是人類學。后來更是坦言非常后悔推舉他接替自己在海德堡的教席。對此海德格爾也十分傲嬌，甚至表明自己完全脫離了胡塞爾的思想，并且在現(xiàn)象學方面如火如荼地另立門戶。

胡塞爾的性格就像他的寫作風格那樣，莊重而嚴肅，是一個沒有太多“爆點”的老實人。海德格爾師從于他，不過卻一點也沒有傳承老師的性格氣質(zhì)，不僅文風十分犀利風趣，生活更是風流倜儻，十分擅長享受人生。這種氣性上的差異可能也是他們在學術上分道而行的一個原因吧！

重要思想

“胡塞爾的現(xiàn)象學是現(xiàn)代西方哲學的一座高峰”

胡塞爾秉承著笛卡爾式的“徹底懷疑”精神，不斷地向思維的本原回溯，探尋意識自身的結(jié)構，從意識出發(fā)對世界進行一種意向性的構造。海德格爾的此在哲學、舍勒的質(zhì)料倫理學、梅洛-龐蒂的身體哲學、列維納斯的他者現(xiàn)象學和馬里翁的被給予性原則等等都以胡塞爾的現(xiàn)象學方法為母體和對話者，可以說現(xiàn)當代德國和法國現(xiàn)象學都師承于此。

“回到實事本身”

胡塞爾面臨著傳統(tǒng)哲學將現(xiàn)象和本質(zhì)二分、主體與客體二分的思想前提，而真正的現(xiàn)象學不是透過現(xiàn)象看本質(zhì)，而是回到現(xiàn)象和本質(zhì)共同的前提：事情自身顯現(xiàn)的領域——意識領域，因此現(xiàn)象學就是不斷還原意識的本來面目，通過懸擱、本質(zhì)還原和先驗還原的步驟，抵達純粹的意識領域，這樣也就回到了實事本身。

“意向性原則”

意向性概念最初是由布倫塔諾提出的，包括意識的內(nèi)在性與指向某種對象的性質(zhì)。胡塞爾沿著后者進一步發(fā)揮，拓寬了意識活動的意向性結(jié)構：意識總是關于某物的意識，包括意向活動（Noesis）和意向相關項（Noema）兩側(cè)。胡塞爾在《邏輯研究》中通過這個原則解決了認識論中主體和客體二分的難題，將其全都統(tǒng)一在意識之中，發(fā)現(xiàn)了意識的主動性與它構造世界的根本能力。

“生活世界”

胡塞爾在《歐洲科學的危機與超越論的現(xiàn)象學》和《笛卡爾式的沉思》都提出過生活世界的概念，主要是為了挽救實證主義帶來的科學危機。生活世界主要指的是指一種前科學的經(jīng)驗性領域，既包括自然態(tài)度下實實在在的經(jīng)驗世界，又包括意識領域中的現(xiàn)象世界——我們進行意識構造活動的主觀的視域。只有去除一種自然態(tài)度，看到生活世界的先驗性，才能真正克服實證科學的危機，挽救科學知識。

考研熱點

胡塞爾是現(xiàn)代西方哲學的難點，也是現(xiàn)代西方哲學科目的常考人物，特別是現(xiàn)象學方面的師資集中的院校，有很大概率在初試、復試筆試中考察胡塞爾的現(xiàn)象學的基本內(nèi)容。胡塞爾的考察題型包括名詞解釋題，簡答題，綜合論述題。

胡塞爾的“意向性”、“回到實事本身”、“生活世界”和“現(xiàn)象學的四條基本原則”等容易考察名詞解釋和簡答，是胡塞爾現(xiàn)象學中最重要的思想。

胡塞爾先驗現(xiàn)象學和康德先驗哲學的淵源關系、胡塞爾哲學的幾個階段等容易考察綜合論述題，難度較大。（學習胡塞爾現(xiàn)象學理論的小tips：多舉生活例子輔助理解哦。）