多明海的視頻內(nèi)容十分豐富，讓我看得欲罷不能，那些正片里的片頭+音樂一響起，讓我有了一種亞視《尋找它鄉(xiāng)的故事》的感覺。不過今天討論的并不是那些正片，而是其中的一出問題答疑引發(fā)的我對歷史假設(shè)的思考。

　　很多時候?qū)v史的假設(shè)，是對單一變量的修改，并將此單一變量的重要性提升到影響全局的高度。我感覺這種類型的假設(shè)，往往只是為了滿足腦內(nèi)對現(xiàn)實的不滿意，和對某些結(jié)果的期望的自我安慰行為。

　　最近一直在看《一般系統(tǒng)論》，里邊提到了一下對歷史的看法。早期的歷史可能會通過將暴行和愚蠢歸咎于邪惡的國王、邪惡的獨裁者、無知、迷信、物質(zhì)匱乏和相關(guān)因素來安慰自己。因此，歷史總是一種“誰做了什么”這種類型的描述。因此，三十年戰(zhàn)爭是宗教迷信和德意志諸侯之間競爭的結(jié)果；拿破侖因其無節(jié)制的野心而顛覆了歐洲；第二次世界大戰(zhàn)可以歸咎于希特勒的邪惡和德國人的好戰(zhàn)傾向。這種思維方式我覺得是一種思想上的懶墮。

　　審視正在形成的當代歷史，很難將其非理性和獸性完全歸咎于個人(除非他們有一種超人或非人的惡意和愚蠢能力)。相反，我們似乎是“歷史力量”的接受者。事件似乎不僅僅涉及個人的決定和行動，更多地是由社會文化“系統(tǒng)”決定的，無論是這些偏見、意識形態(tài)、壓力集團、社會趨勢、文明的興衰等等。我們精確而科學地知道污染、自然資源浪費、人口爆炸、軍備競賽等將會造成什么后果。我們每天都從無數(shù)的批評家那里聽到這些無可辯駁的論點。但無論是國家領(lǐng)導(dǎo)人還是整個社會似乎都無力對此采取任何行動。如果我們不想要一個有神論的解釋，我們似乎遵循了某種悲劇性的歷史必然性。

　　這又讓我不禁想起亞當斯密在《國富論》中提到的看不見的手。每個人都試圖用應(yīng)用他的資本，來使其生產(chǎn)品得到最大的價值。一般來說，他并不企圖增進公共福利，也不清楚增進的公共福利有多少，他所追求的僅僅是他個人的安樂，個人的利益，但當他這樣做的時候，就會有一雙看不見的手引導(dǎo)他去達到另一個目標，而這個目標絕不是他所追求的東西。由于追逐他個人的利益，他經(jīng)常促進了社會利益，其效果比他真正想促進社會效益時所得到的效果為大。

　　進一步地，社會主義學者們指出，廣大的人民群從是因史的創(chuàng)造者，一些史書上的英雄人物，只是順應(yīng)歷史潮流，加速或者觸發(fā)了歷史的發(fā)展。

　　因此，看待歷史，應(yīng)該理解為，歷史演變過程中有大量的參與者，人與人之間的關(guān)系盤根錯節(jié)，同時又相互影響，尤其是大的國家事件，影響的人越多，就越不可能是由單一原因去左右的。若果只單獨地改變某一單一因素，可能就會像一臺自動機器，當檢測到偏離運轉(zhuǎn)時，會自動修整回來。正如前所述“似乎遵循了某種悲劇性的歷史必然性”。如若說日本在二戰(zhàn)時有日本人自己提出反對二戰(zhàn)，是否真的能掀起大多的風浪？他們的結(jié)果在當時的大潮下，往往是審判的審判，抄家的抄家，最終被戰(zhàn)爭的呼聲所掩蓋。對歷史的思考，可能不應(yīng)該僅僅是用假設(shè)，而更多的是考慮形成某種極端思想的各種盤根錯節(jié)的原因，以及考慮防止出現(xiàn)這些極端思想的方法，這樣來得會更有參考意義一些。