蕩兵

二曰：古圣王有義兵而無有偃兵。兵之所自來者上矣，與始有民俱。凡兵也者，威也；威也者，力也。民之有威力，性也。性者，所受於天也，非人之所能為也。武者不能革，而工者不能移。兵所自來者久矣。黃、炎故用水火矣，共工氏固次作難矣，五帝固相與爭(zhēng)矣。遞興廢，勝者用事。人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之時(shí)，民固剝林木以戰(zhàn)矣，勝者為長(zhǎng)。長(zhǎng)則猶不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出於君，君之立也出於長(zhǎng)，長(zhǎng)之立也出於爭(zhēng)。爭(zhēng)斗之所自來者久矣，不可禁，不可止。故古之賢王有義兵而無有偃兵。家無怒笞，則豎子、嬰兒之有過也立見；國(guó)無刑罰，則百姓之相侵也立見；天下無誅伐，則諸侯之相暴也立見。故怒笞不可偃於家，刑罰不可偃於國(guó)，誅伐不可偃於天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有義兵而無有偃兵。夫有以噎死者，欲禁天下之食，悖；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖；有以用兵喪其國(guó)者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之則為福，不能用之則為禍；若用藥者然，得良藥則活人，得惡藥則殺人。義兵之為天下良藥也亦大矣。且兵之所自來者遠(yuǎn)矣，未嘗少選不用。貴賤、長(zhǎng)少、賢者不肖相與同，有巨有微而已矣。察兵之微：在心而未發(fā)，兵也；疾視，兵也；作色，兵也；傲言，兵也；援推，兵也；連反，兵也；侈斗，兵也；三軍攻戰(zhàn)，兵也。此八者皆兵也，微巨之爭(zhēng)也。今世之以偃兵疾說者，終身用兵而不自知悖，故說雖強(qiáng)，談雖辨，文學(xué)雖博，猶不見聽。故古之圣王有義兵而無有偃兵。兵誠(chéng)義，以誅暴君而振苦民，民之說也，若孝子之見慈親也，若饑者之見美食也；民之號(hào)呼而走之，若強(qiáng)弩之射於深溪也，若積大水而失其壅堤也。中主猶若不能有其民，而況於暴君乎？