節(jié)選自《小邏輯》賀麟譯第二版 $131

現(xiàn)象當(dāng)然是邏輯理念的一個(gè)很重要的階段。我們可以說哲學(xué)與普通意識(shí)的區(qū)別,就在于哲學(xué)能把普通意識(shí)以為是獨(dú)立自存之物,看出來僅是現(xiàn)象（up注：這里的現(xiàn)象Appearance是本質(zhì)的一個(gè)環(huán)節(jié)，一般語境中與本質(zhì)對立的現(xiàn)象對應(yīng)在邏輯學(xué)里面是存在）。問題在于我們必須正確地理解現(xiàn)象的意義,以免陷于錯(cuò)誤。譬如,當(dāng)我們說某物只是現(xiàn)象時(shí),也許會(huì)被誤解為,與單純的現(xiàn)象比較，那直接的或存在著的東西,好象要高一級(jí)似的。事實(shí)上恰與此相反,現(xiàn)象較之當(dāng)前的單純存在反而要高一級(jí)。現(xiàn)象是存在的真理,是比存在更為豐富的范疇,因?yàn)楝F(xiàn)象包括自身反映和反映他物兩方面在內(nèi),反之,存在或直接性只是片面的沒有聯(lián)系的,并且似乎只是單純地依靠自身。再則,說某物只是現(xiàn)象,總暗示著那物有某種缺點(diǎn),其缺點(diǎn)即在于現(xiàn)象自身有了分裂或矛盾,使得他沒有內(nèi)在穩(wěn)定性。比單純現(xiàn)象較高一級(jí)的范疇就是現(xiàn)實(shí)(Wirklichkeit),現(xiàn)實(shí)就是本質(zhì)范圍內(nèi)第三階段的范疇,稍后即將予以討論。

在近代哲學(xué)史里,康德是第-個(gè)有功績將前面所提及的常識(shí)與哲學(xué)思想的區(qū)別使之通行有效的人。但是康德只走到半路就停住了,因?yàn)樗焕斫獾?strong>現(xiàn)象的主觀意義,于現(xiàn)象之外去堅(jiān)持著一個(gè)抽象的本質(zhì)、認(rèn)識(shí)所不能達(dá)到的物自身。殊不知直接的對象世界之所以只能是現(xiàn)象,是由于它自己的本性有以使然,當(dāng)我們認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象時(shí),我們因而同時(shí)即認(rèn)識(shí)了本質(zhì),因?yàn)楸举|(zhì)并不存留在現(xiàn)象之后或現(xiàn)象之外,而正由于把世界降低到僅僅的現(xiàn)象的地位,從而表現(xiàn)其為本質(zhì)。

一般人的樸素意識(shí),在要求達(dá)到對全體的知識(shí)時(shí),對于這種主觀唯心論的說法,認(rèn)我們所知道的僅只是現(xiàn)象,會(huì)抱懷疑不安的態(tài)度,那也是無可責(zé)難的。不過,素樸意識(shí)亟欲拯救知識(shí)的客觀性時(shí),很易于退回到抽象的直接性，不加深究,堅(jiān)持以為當(dāng)前所給予的這些抽象直接的東西就是真理和現(xiàn)實(shí)。

費(fèi)希特有一本小書,名叫《昭如白日的解說——對公眾談?wù)勱P(guān)于最新哲學(xué)的真正性質(zhì)，一個(gè)逼著讀者去理解的嘗試》,用著者與讀者對話的通俗方式去討論主觀唯心論與素樸意識(shí)的對立,以證明主觀唯心論的立場的正確性。在這個(gè)對話里,讀者向著者訴苦說,他實(shí)在沒有法子使他采取主觀唯心論的立場,他一想到圍繞著他的事物都不是真實(shí)事物,而只是現(xiàn)象,便使得他感到悵惘而無安慰。讀者的這種苦惱,實(shí)在無可責(zé)怪,因?yàn)槲覀兿胍炎约嚎闯墒潜唤d于一個(gè)無法穿透的單純主觀觀念的包圍中?？墒橇硗?撇開這種純主觀的現(xiàn)象觀不論,我們不能不說,我們有一切理由足以感到欣慰,這是因?yàn)槲覀兯殤?yīng)付的圍繞著我們的那些事物,并不是些堅(jiān)固不搖、獨(dú)立不倚的實(shí)際存在,而只是一些現(xiàn)象,假如真是象那種情況,那么,我們的身體以及精神,都會(huì)立即死于饑餓。