（編輯自2013年臺(tái)灣大學(xué)王世宗教授「東西文明的差異及其超越」課程）

第二講 東西觀念的發(fā)展??2-5中古基督教文化是現(xiàn)代西方文明的源頭（普世性不等於普及性）

　　如果我們說(shuō)，中古基督教世界是現(xiàn)代西方的源頭，而它發(fā)展的限制暗示了「普世性」不等於「影響力」。這個(gè)意思是說(shuō)，中古基督教社會(huì)被認(rèn)為是一個(gè)落後的、一個(gè)封閉的時(shí)代，但剛剛我們卻說(shuō)現(xiàn)代西方文明的源頭是中古基督教文化，那這就是指，一個(gè)狹隘的、封閉的區(qū)域，它所醞釀的思想?yún)s可以超越它所處的環(huán)境。也就是「秀才不出門能知天下事」的話，那你不能說(shuō)秀才住的地方這麼的狹小、他的思考一定深受限制。

　　事實(shí)上，精神可以不需要物質(zhì)而存在，物質(zhì)不能沒(méi)有精神的指引。如果我們說(shuō)，「科技來(lái)自於人性」，那這句話就是在講「物質(zhì)是受精神支配的」對(duì)不對(duì)？比如說(shuō)，要發(fā)明吸塵器不難，那些個(gè)別的技術(shù)要件在吸塵器被發(fā)明之前已經(jīng)存在，但是有沒(méi)有這個(gè)需求呢？就要看地毯流不流行嘛。據(jù)說(shuō)吸塵器是美國(guó)人發(fā)明的，因?yàn)轱埖暄e面鋪了地毯，那清潔工要比較有效的處理這個(gè)東西，就變成了吸塵器在美國(guó)被發(fā)明。那吸塵器發(fā)明之後，一個(gè)大的困擾是說(shuō)，它那個(gè)集塵袋或者是那個(gè)電線會(huì)妨礙你吸塵器的操作，所以現(xiàn)在吸塵器又有那種無(wú)線的，沒(méi)有線的吸塵器，或者甚至機(jī)器人走到哪裡，自己碰到障礙物就轉(zhuǎn)彎，它自己動(dòng)?？萍紒?lái)自於人性，就表示精神支配物質(zhì)嘛。如果精神是不存在的，那科技的產(chǎn)物（物質(zhì)）怎麼被發(fā)明呢？而它發(fā)明的目的，它的用法、它的價(jià)值就失去了依據(jù)。所以，精神其實(shí)是不受物質(zhì)限制的，雖然精神要發(fā)揮的時(shí)候，經(jīng)常要透過(guò)物質(zhì)。

　　講這樣一個(gè)概念是要說(shuō)明，西方中古時(shí)代，雖然在物質(zhì)條件上是落後的、是貧乏的，可是中古基督教的精神事實(shí)上卻是比較具有絕對(duì)性，比較具有超越性、普世性，所以這個(gè)精神力量終究成為了西方現(xiàn)代文明的源頭，儘管中古歐洲的國(guó)力是不如回教或東方世界。所以，影響力並不是代表普世性?；蛘呶覀儞Q一句話講，就是說(shuō)普及性跟普世性是不一樣的，普及性是它推展的程度，普世性呢，並不是在講它落實(shí)的程度，而是指這樣的一個(gè)觀念、精神，是不是具有全面被接受的素質(zhì)。如果有，儘管沒(méi)有人去使用它，那還是普世的。

　　比方說(shuō)，在中國(guó)據(jù)統(tǒng)計(jì)呢，每一個(gè)縣會(huì)有一座孔廟，但是會(huì)有三座關(guān)廟，那這就表示大眾文化的勢(shì)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出上層文化?？墒俏覀兌贾?，不管關(guān)廟多麼地盛行，它不能取代孔廟，因?yàn)殛P(guān)公所代表的精神涵義層次是不及孔子的，那我們就說(shuō)：關(guān)廟普及率高於孔廟，但是以普世性而言，關(guān)廟不如孔廟。

　　那西方中古是一個(gè)影響力有限的世界，但是它普世性的精神卻塑造了現(xiàn)代歐洲，像十字軍東征，絕對(duì)不是表示西方壯大，也不能說(shuō)是西化的推展，而是西方自立、獨(dú)立的一個(gè)宣示，也就是說(shuō)，歐洲在相對(duì)於當(dāng)時(shí)的東羅馬或回教世界，它是比較落後的，可是在精神上歐洲的力量絕對(duì)不低於東方甚至超過(guò)了東方，那十字軍東征並不是因?yàn)槲鞣降奈淞Χ帱N地壯大，而是因?yàn)樗幸环N精神上獨(dú)立的力量，一個(gè)自我肯定的作用。

　　所以十字軍東征是在反對(duì)回教去伸張回教式的那種信仰，或者在當(dāng)時(shí)的歐洲人來(lái)看，那是一種回教徒自以為是的獨(dú)特的真理觀。那十字軍東征想要表現(xiàn)的是精神信仰上面的一種真正體現(xiàn)真理的層次，所以十字軍東征的重點(diǎn)不在於它到底武力上是不是真的收復(fù)了聖地，其實(shí)十字軍東征如果有某一種成就，那一方面是因?yàn)榛亟淌澜鐑?nèi)部的分裂，另外一個(gè)因素，我們應(yīng)該去想一想就是說(shuō)，十字軍想要收復(fù)耶路撒冷，而耶路撒冷對(duì)回教徒有那麼重要嗎？不能說(shuō)不重要，可是相對(duì)於麥加來(lái)說(shuō)，耶路撒冷沒(méi)有那麼重要啊，或者說(shuō)回教徒對(duì)宗教寬容的觀念其實(shí)是強(qiáng)於基督徒的，也許這個(gè)觀念不是現(xiàn)在一般人的認(rèn)知，但歷史上的回教它是主張寬容的。於是十字軍東征的期間，甚至出現(xiàn)回教徒君主跟西方的十字軍領(lǐng)袖協(xié)商和談的這種狀況、共有耶路撒冷。這就表示說(shuō)，十字軍東征你要強(qiáng)調(diào)它在武力上面的成功，這應(yīng)該是忽略了西方的武力事實(shí)上這個(gè)時(shí)候是不可能可以反攻東方的，同時(shí)應(yīng)該注意到當(dāng)時(shí)的回教徒對(duì)宗教信仰的這種堅(jiān)持程度，絕對(duì)不是現(xiàn)在我們所認(rèn)知的?，F(xiàn)在的回教會(huì)變成有一種激進(jìn)的行為，實(shí)在是因?yàn)闅v史上回教、基督教的這種對(duì)抗所造成的長(zhǎng)久的積怨或仇恨，也就是說(shuō)那是一種人性、那是一種歷史的恩怨，那並不是回教信仰的本身所造成的。

「東西文明的差異及其超越」課程綱要
一、文明與文化的差異
二、東西觀念的發(fā)展
三、東方性與西方性的對(duì)比
四、東方文明的主要型態(tài)：俄國(guó)、回教世界、印度、中國(guó)
五、中國(guó)文明的特殊性
六、西方的東方政策表現(xiàn)與東方的西方思想：帝國(guó)主義與現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)
七、世界史觀念的形成緣由及其困境
八、歷史的目標(biāo)與終極意義

完整內(nèi)容請(qǐng)見王世宗教授著《東方的意義——中國(guó)文明的世界性精神》，臺(tái)北：三民書局，2014。

（第一講1-1~1-9、第二講2-1~2-2、第三講3-1~3-2已製作為視頻合集https://space.bilibili.com/1425161916/channel/collectiondetail?sid=1457536）?