什么是施蒂納所謂的自我主義？這個意識形態(tài)主張些什么？它在社會和哲學(xué)上的偏向性如何？對于個人和集體，它實行的可能性和結(jié)果又是如何？本篇文章將介紹自我主義，并分享筆者對其粗鄙的思考。 　　自我主義在政治上反對威權(quán)，反對一切損害自由的事情和一切對他人行使的權(quán)力，廢除國家與政府，而其經(jīng)濟模式也是反對國家的。在某種程度上，與安那其不謀而合。 　　那么自我主義主張些什么呢？保障自由，而且這個自由是既主觀客觀的。不僅拒絕行為方面的管制，也否認(rèn)被潛移默化出來的思想和道德，如舊社會的儒家和《美麗新世界》的形式，從而在形式上推崇如《發(fā)條橙》里發(fā)自本性的，不加修飾的暴力行為。更進一步，自我主義否認(rèn)了一切宗教、道德、家庭和倫理。 　　自我主義要求廢除限制人的一切，使人成為一種根本上，沒有其他任何含義和前綴的“人”，是一種極端的個體自由主義。有一個說法，將人比作瓶子，而普通人的生活就是往瓶子里裝東西。如責(zé)任、善惡、身份、姓名、想法等，而瓶子本身也在瓶子里面。自我主義就是要倒空瓶子，認(rèn)為人不應(yīng)該被這些后天而來的事物所束縛，人將成為人自己的上帝，自己的造物，從而實現(xiàn)在“自我”這個根本的立場上獲得勝利。 　　這無疑是一種具有宗教性質(zhì)的政治意識形態(tài)，同時還具有一定哲學(xué)性。它想讓人達(dá)到一種無意識的純粹形態(tài)，是一種去除一切體系的體系。從這個角度講，任何宣稱自己是自我主義的人都不是自我主義者，因為意識到“自我主義”仍是一種能“感知”的，足以“宣稱”的，是“有意義”而不自由的。這里引入“幽靈”這個概念，所謂“幽靈”，就是束縛你的一切東西，如“身份”和“想法”等。自我主義就要清除掉“幽靈”，不過在除掉“幽靈”的同時，也除掉了“除掉幽靈”這個概念的概念，你就意識不到“幽靈”了，因為你也除掉了判斷“幽靈”的標(biāo)準(zhǔn)。 　　從某種角度上來講，這是一種向往匱乏的實在界或是去符號化的一種意識形態(tài)，這會讓人直接暴露于荒誕之下。從政治和群體的角度上來講，這是極其難以實行的，它只能作為一個具有參考意義的方向或者坐標(biāo)，成為我們判斷其它意識形態(tài)的參照物。 　　現(xiàn)在講一講為什么自我主義在政治中以實行。很簡單也是顯而易見的，目前為止沒有哪個政體或者群體甘愿放棄現(xiàn)有的沖突來實現(xiàn)這個主義，特別是當(dāng)這個主義要摒棄一切他們曾經(jīng)和正在為之奮斗的激情與意義，這無疑是要拋棄“價值”的。哪怕有組織存在著方面的意圖和想法，實行起來也困難重重。思維具有慣性，特別是群體的，這會形成文化和歷史以及相應(yīng)而生的“民族價值”。筆者并不認(rèn)為在當(dāng)今的大背景下，糾結(jié)于民族仇恨和意識形態(tài)斗爭，并愚不可堪的群體會相信這種對于他們而言玄之又玄的東西。他們的眼睛里只有“祖國”，“月薪”，“今晚的飯”等極具生活色彩的實際事物和淺顯的問題。同時我們也知道民族的沖突就是文化、歷史的沖突。而在一定程度上，民族主義是狹隘的，可人們硬是拿著它不放，甚至在某些地區(qū)大力推行。這是因為有唯它能解決問題和支持它運行的條件。民族主義擁有土壤而自我主義暫時沒有。所以不要奢求在現(xiàn)實生活中掙扎的人們會去擁抱自我主義。 　　同樣的，自我主義接近于意義的邊緣，因為它否認(rèn)道德的教化?！睹利愋率澜纭分腥藗冊谏系鄣慕嵌仍O(shè)計社會，設(shè)計自我，一切道德、夢想、行為準(zhǔn)則都是被刻意培養(yǎng)的?，F(xiàn)實也是一樣。人們的觀點、夢想、善惡也是受到周邊環(huán)境的影響，是從外界獲取的。比如大人們教育孩子，“不要這樣”，“這是你應(yīng)該做的”，“你怎么就聽不懂呢”等，這也是一種來自主觀意愿的引導(dǎo)。道德等物并不存在一個恒定的，可衡量的標(biāo)準(zhǔn)。古人的智慧被今人繼承，成人的思想被孩子繼承，國家的理念被青年繼承。人的夢想和愿望也是一樣的，是首先擁有自我認(rèn)知，再通過對外界的了解和認(rèn)識，回到理性并做出判斷，也許被教育成善良的孩子會夢想成為醫(yī)生，被教育成探索欲強的孩子夢想成為宇航員。人的認(rèn)知做出夢想的判斷，認(rèn)知正來自教育。而且教育是客觀的，只要人活在世，主體感知客體，發(fā)生交互就是一種潛在的教育。學(xué)生步入社會，社會就是一所無聲的學(xué)校出，生活在相應(yīng)的國家，相應(yīng)的環(huán)境，你所接觸到的，帶有這個區(qū)域特色的一切，都會將你潛移默化，特定的地方就會教給你所對應(yīng)的事物?？墒墙逃彩侵饔^的，因為你所在的一切都是人發(fā)明的，人發(fā)明的就帶有主觀性，你無法保證人的自由意志。哪怕逃避到荒野之中或是回歸原始社會，人會自己與自己對話，從而產(chǎn)生符號和意義，這是人對自己的教育，也是受現(xiàn)實所迫，是“不自由”的。 　　現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)，絕對自我主義實行的機會渺茫，阻力重重。那么一個真正的自我主義者是什么樣子的呢？或許他們不會說話，不會思考，眼睛看不見，耳朵聽不到，沒有一切足以束縛他們存在的東西，如果有，就是那副臭皮囊了。語言對于他們來說也不存在了，因為沒有一種真正客觀而準(zhǔn)確無誤的語言作為交流的符號。不同語言的人所認(rèn)識的世界方式也是不一樣的，而且語言是有意義的，通過符號化閹割一切不可知而自由的事物，進而框定視野。語言，不自我。符號，不自我?；蛟S，他們剩下的，就只有生物本能了。 　　從我們的角度講，這是思想上的自殺，但可能對于自我主義者來說并不重要，因為他們已經(jīng)失去了自殺的概念和一切關(guān)于生與死的意義。 　　曾有人滿懷激情，推理到最后卻發(fā)現(xiàn)一切都是荒誕，他去不為所動，說，“這就是上帝”。人們?yōu)榱嘶钪蛔詺⒅缓冒l(fā)明了上帝，而自我主義卻把上帝也抹殺了。沒有反抗，沒有自由，沒有激情。 　　所以說，自我主義不過是一種方向和狀態(tài)，渴望在精神死亡中達(dá)成安息。也許，死亡真的是絕對自由的唯一形式。其實許多宗教也有類似“空”和“無”的概念，感興趣的朋友可以自己去了解一下。自我主義是極端的，卻又是粉碎“標(biāo)準(zhǔn)”的，集體上大規(guī)模的推行是不太可能的，只有困頓的個體也許會對其感興趣，不過筆者在這里建議，要理智，不要過分極端，否則會得不償失。