1、辯證法的規(guī)律是從自然界的歷史和人類社會的歷史中抽象出來的。辯證法的規(guī)律無非是歷史發(fā)展的這兩個方面和思維本身的最一般的規(guī)律。它們實(shí)質(zhì)上可歸結(jié)為下面三個規(guī)律：量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；對立的相互滲透的規(guī)律；否定的否定的規(guī)律。所有這三個規(guī)律都曾經(jīng)被黑格爾按照其唯心主義的方式當(dāng)做純粹的思維規(guī)律而加以闡明：第一個規(guī)律是在他的《邏輯學(xué)》的第一部分即存在論中；第二個規(guī)律占據(jù)了他的《邏輯學(xué)》的整個第二部分，這也是全書的最重要的部分，即本質(zhì)論；最后，第三個規(guī)律表現(xiàn)為構(gòu)筑整個體系的基本規(guī)律。錯誤在于：這些規(guī)律是作為思維規(guī)律強(qiáng)加于自然界和歷史的，而不是從它們中推導(dǎo)出來的。由此就產(chǎn)生了整個牽強(qiáng)的并且常常是令人震驚的結(jié)構(gòu)世界，不管它愿意與否，必須適應(yīng)于某種思想體系，而這種思想體系本身又只是人類思維的某一特定發(fā)展階段的產(chǎn)物。如果我們把事情順過來，那么一切都會變得很簡單，在唯心主義哲學(xué)中顯得極端神秘的辯證法規(guī)律就會立即變得簡單而朗若白晝了。

2、有些先生在此以前曾經(jīng)誹謗量到質(zhì)的轉(zhuǎn)化是神秘主義和不可理解的先驗(yàn)主義，正是這些先生大概現(xiàn)在會宣稱這種轉(zhuǎn)化是某種完全不言自明的、淺薄的和平凡的東西，說什么他們早就應(yīng)用過了，因此從中沒有學(xué)到任何新東西。但是，第一次把自然界、社會和思維的發(fā)展的一個一般規(guī)律以其普遍適用的形式表述出來，這畢竟是一項(xiàng)具有世界歷史意義的勛業(yè)。如果這些先生多年來一直在使質(zhì)和量互相轉(zhuǎn)化，卻不知道自己在做什么，那他們就只能用莫里哀筆下的茹爾丹先生來安慰自己了。那位茹爾丹先生也一樣，他有生以來一直用散文講話，卻根本不知道什么是散文。

3、所謂的客觀辯證法是在整個自然界中起支配作用的，而所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過是在自然界中到處發(fā)生作用的、對立中的運(yùn)動的反映，這些對立通過自身的不斷的斗爭和最終的互相轉(zhuǎn)化或向更高形式的轉(zhuǎn)化，來制約自然界的生活。

4、一切差異都在中間階段融合，一切對立都經(jīng)過中間環(huán)節(jié)而互相轉(zhuǎn)移，對自然觀的這樣的發(fā)展階段來說，舊的形而上學(xué)的思維方法不再夠用了。辯證的思維方法同樣不承認(rèn)什么僵硬和固定的界線，不承認(rèn)什么普遍絕對有效的“非此即彼！”，它使固定的形而上學(xué)的差異互相轉(zhuǎn)移，除了“非此即彼！”，又在恰當(dāng)?shù)牡胤匠姓J(rèn)“亦此亦彼！”，并使對立的各方相互聯(lián)系起來。這樣的辯證思維方法是唯一在最高程度上適合于自然觀的這一發(fā)展階段的思維方法。當(dāng)然，對于日常應(yīng)用，對于科學(xué)上的細(xì)小研究，形而上學(xué)的范疇仍然是有效的。

5、機(jī)械論（18世紀(jì)的唯物主義也是如此）擺脫不了抽象的必然性，因而也擺脫不了偶然性。物質(zhì)從自身中發(fā)展出了能思維的人腦，這對機(jī)械論來說，是純粹偶然的事件，雖然事情的發(fā)生是逐步地必然地決定了的。但是事實(shí)上，進(jìn)一步發(fā)展出能思維的生物，是物質(zhì)的本性，因而凡在具備了條件（這些條件并非在任何地方和任何時候都必然是一樣的）的地方是必然要發(fā)生的。

6、只是在數(shù)學(xué)中，即在一種研究思想之物（不管它們是不是現(xiàn)實(shí)的摹本）的抽象科學(xué)中，才有抽象的同一性及其與差異的對立，而且甚至在這里也不斷地被揚(yáng)棄（黑格爾《全書》第1部第235頁）。同一性自身中包含著差異，這一事實(shí)在每一個命題中都表現(xiàn)出來，因?yàn)樵诿}中謂詞必須不同于主詞。百合花是一種植物，玫瑰花是紅的。這里不論是在主詞中還是在謂詞中，總有點(diǎn)什么東西是謂詞或主詞所涵蓋不了的（黑格爾，第1部第231頁）。與自身的同一，從一開始就必須有與一切他物的差異作為補(bǔ)充，這是不言而喻的。

7、舊形而上學(xué)意義上的同一律是舊世界觀的基本定律：a=a，每一事物都與自身同一。一切都是永恒的，太陽系、星體、有機(jī)體都是如此。這個定律在每一個別場合下都被自然研究一件一件地駁倒了，但是在理論上還保留著，仍被舊事物的擁護(hù)者用來抵制新事物：一件事物不能同時既是自身又是他物。但是新近自然研究從細(xì)節(jié)上證明了這樣的事實(shí)：真實(shí)的具體的同一性自身包含著差異、變化（見前面）?！橄蟮耐恍裕裥味蠈W(xué)的一切范疇一樣，足以滿足日常應(yīng)用，在這種場合涉及的只是狹小的環(huán)境或很短的時間；它所能適用的范圍差不多在每一場合都是不相同的，并且是由對象的性質(zhì)所決定的；在一個行星系中，可以采用橢圓為基本形式來進(jìn)行尋常的天文學(xué)計(jì)算，這不會導(dǎo)致實(shí)踐上的錯誤，在這里這種抽象的同一性的適用范圍就比在幾周內(nèi)完成變態(tài)的昆蟲那里要寬廣得多。（還可以舉其他的例子，例如以若干千年為尺度來計(jì)算的物種變異。）但是，對綜合性自然科學(xué)來說，即使在每一單個部門中，抽象的同一性也是完全不夠用的，而且，雖然總的說來在實(shí)踐中現(xiàn)在已經(jīng)排除這種抽象的同一性，但它在理論上仍然支配著人們的頭腦，大多數(shù)自然科學(xué)家還以為同一和差異是不可調(diào)和的對立物，而不是各占一邊的兩極，這兩極只是由于相互作用，由于把差異性納入同一性之中，才具有真理性。