1、政治經(jīng)濟學，從最廣的意義上說，是研究人類社會中支配物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和交換的規(guī)律的科學。生產(chǎn)和交換是兩種不同的職能。沒有交換，生產(chǎn)也能進行；沒有生產(chǎn)，交換——正因為它一開始就是產(chǎn)品的交換——便不能發(fā)生。這兩種社會職能的每一種都處于多半是特殊的外界作用的影響之下，所以都有多半是各自的特殊的規(guī)律。但是另一方面，這兩種職能在每一瞬間都互相制約，并且互相影響，以致它們可以叫做經(jīng)濟曲線的橫坐標和縱坐標。

2、政治經(jīng)濟學本質(zhì)上是一門歷史的科學。它所涉及的是歷史性的即經(jīng)常變化的材料；它首先研究生產(chǎn)和交換的每個個別發(fā)展階段的特殊規(guī)律，而且只有在完成這種研究以后，它才能確立為數(shù)不多的、適用于生產(chǎn)一般和交換一般的、完全普遍的規(guī)律。同時，不言而喻，適用于一定的生產(chǎn)方式和交換形式的規(guī)律，對于具有這種生產(chǎn)方式和交換形式的一切歷史時期也是適用的。

3、隨著分配上的差別的出現(xiàn)，也出現(xiàn)了階級差別。社會分為享有特權的和受歧視的階級，剝削的和被剝削的階級，統(tǒng)治的和被統(tǒng)治的階級，而同一氏族的各個公社自然形成的集團最初只是為了維護共同利益（例如在東方是灌溉）、為了抵御外敵而發(fā)展成的國家，從此也就同樣具有了這樣的職能：用暴力對付被統(tǒng)治階級，維持統(tǒng)治階級的生活條件和統(tǒng)治條件。

4、分配并不僅僅是生產(chǎn)和交換的消極的產(chǎn)物，它反過來也影響生產(chǎn)和交換。每一種新的生產(chǎn)方式或交換形式，在一開始的時候都不僅受到舊的形式以及與之相適應的政治設施的阻礙，而且也受到舊的分配方式的阻礙。新的生產(chǎn)方式和交換形式必須經(jīng)過長期的斗爭才能取得和自己相適應的分配。但是，某種生產(chǎn)方式和交換方式越是活躍，越是具有成長和發(fā)展的能力，分配也就越快地達到超過它的母體的階段，達到同當時的生產(chǎn)方式和交換方式發(fā)生沖突的階段。

5、一個社會的分配總是同這個社會的物質(zhì)生存條件相聯(lián)系，這如此合乎事理，以致經(jīng)常在人民的本能上反映出來。當一種生產(chǎn)方式處在自身發(fā)展的上升階段的時候，甚至在和這種生產(chǎn)方式相適應的分配方式下吃了虧的那些人也會歡迎這種生產(chǎn)方式。大工業(yè)興起時期的英國工人就是如此。不僅如此，當這種生產(chǎn)方式對于社會還是正常的時候，滿意于這種分配的情緒，總的來說，會占支配的地位；那時即使發(fā)出了抗議，也只是從統(tǒng)治階級自身中發(fā)出來（圣西門、傅立葉、歐文），而在被剝削的群眾中恰恰得不到任何響應。只有當這種生產(chǎn)方式已經(jīng)走完自身的沒落階段的頗大一段行程時，當它多半已經(jīng)過時的時候，當它的存在條件大部分已經(jīng)消失而它的后繼者已經(jīng)在敲門的時候——只有在這個時候，這種越來越不平等的分配，才被認為是非正義的，只有在這個時候，人們才開始從已經(jīng)過時的事實出發(fā)訴諸所謂永恒正義。這種訴諸道德和法的做法，在科學上絲毫不能把我們推向前進；道義上的憤怒，無論多么入情入理，經(jīng)濟科學總不能把它看做證據(jù)，而只能看做象征。相反，經(jīng)濟科學的任務在于：證明現(xiàn)在開始顯露出來的社會弊病是現(xiàn)存生產(chǎn)方式的必然結果，同時也是這一生產(chǎn)方式快要瓦解的征兆，并且從正在瓦解的經(jīng)濟運動形式內(nèi)部發(fā)現(xiàn)未來的、能夠消除這些弊病的、新的生產(chǎn)組織和交換組織的因素。憤怒出詩人，在描寫這些弊病或者抨擊那些替統(tǒng)治階級效勞而否認或美化這些弊病的和諧派的時候，憤怒是適得其所的，可是憤怒在每一個這樣的場合下能證明的東西是多么少，這從下面的事實中就可以清楚地看到：到現(xiàn)在為止的全部歷史中的每一個時代，都能為這種憤怒找到足夠的材料。

6、要使這種對資產(chǎn)階級經(jīng)濟的批判做到全面，只知道資本主義的生產(chǎn)、交換和分配的形式是不夠的。對于發(fā)生在這些形式之前的或者在不太發(fā)達的國家內(nèi)和這些形式同時并存的那些形式，同樣必須加以研究和比較，至少是概括地加以研究和比較。

7、每一個社會主義的工人，不論是哪一個國家的，都很清楚地知道：暴力僅僅保護剝削，但是并不造成剝削；資本和雇傭勞動的關系才是他受剝削的基礎，這種關系是通過純經(jīng)濟的途徑而決不是通過暴力的途徑產(chǎn)生的。

8、分配就其決定性的特點而言，總是某一個社會的生產(chǎn)關系和交換關系以及這個社會的歷史前提的必然結果，只要我們知道了這些關系和前提，我們就可以確切地推斷出這個社會中占支配地位的分配方式。

9、現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式所造成的生產(chǎn)力和由它創(chuàng)立的財富分配制度，已經(jīng)和這種生產(chǎn)方式本身發(fā)生激烈的矛盾，而且矛盾達到了這種程度，以至于如果要避免整個現(xiàn)代社會毀滅，就必須使生產(chǎn)方式和分配方式發(fā)生一個會消除一切階級差別的變革?，F(xiàn)代社會主義必獲勝利的信心，正是基于這個以或多或少清晰的形象和不可抗拒的必然性印入被剝削的無產(chǎn)者的頭腦中的、可以感觸到的物質(zhì)事實，而不是基于某一個蟄居書齋的學者的關于正義和非正義的觀念。

10、暴力僅僅是手段，相反，經(jīng)濟利益才是目的。目的比用來達到目的的手段要具有大得多的“基礎性”，同樣，在歷史上，關系的經(jīng)濟方面也比政治方面具有大得多的基礎性。

11、私有財產(chǎn)在歷史上的出現(xiàn)，決不是掠奪和暴力的結果。相反，在一切文明民族的古代自然形成的公社中，私有財產(chǎn)已經(jīng)存在了，雖然只限于某幾種對象。在這種公社的內(nèi)部，最初是在同外地人進行的交換中，它就已經(jīng)發(fā)展成商品的形式。公社的產(chǎn)品越是采取商品的形式，就是說，產(chǎn)品中為生產(chǎn)者自己消費的部分越小，為交換目的而生產(chǎn)的部分越大，在公社內(nèi)部，原始的自發(fā)的分工被交換排擠得越多，公社各個社員的財產(chǎn)狀況就越不平等，舊的土地公有制就被埋葬得越深，公社就越迅速地瓦解為小農(nóng)的鄉(xiāng)村。東方的專制制度以及東征西討的游牧民族的不斷更迭的統(tǒng)治，幾千年來都對這些舊的公社無可奈何由大工業(yè)產(chǎn)品的競爭引起的自然形成的家庭工業(yè)的逐漸破壞，卻使公社日益瓦解。在這里，像目前在摩澤爾河地區(qū)和霍赫瓦爾德地區(qū)仍在進行的“農(nóng)戶公社”公有耕地的分配一樣，談不上什么暴力；農(nóng)民恰恰認為，耕地公有被耕地私有取而代之，對自己是有利的。甚至原始貴族的形成，像在凱爾特人中、日耳曼人中和在印度旁遮普是在土地公有制的基礎上發(fā)生的那樣，最初也完全不是基于暴力，而是基于自愿和習慣。私有財產(chǎn)的形成，到處都是由于生產(chǎn)關系和交換關系發(fā)生變化，都是為了提高生產(chǎn)和促進交換一一因而都是由于經(jīng)濟的原因。在這里，暴力沒有起任何作用。顯然，在掠奪者能夠占有他人的財物以前，私有財產(chǎn)的制度必須是已經(jīng)存在了，因此，暴力雖然可以改變占有狀況，但是不能創(chuàng)造私有財產(chǎn)本身。

12、政治統(tǒng)治到處都是以執(zhí)行某種社會職能為基礎，而且政治統(tǒng)治只有在它執(zhí)行了它的這種社會職能時才能持續(xù)下去。

13、剝削階級和被剝削階級、統(tǒng)治階級和被壓迫階級之間的到現(xiàn)在為止的一切歷史對立，都可以從人的勞動的這種相對不發(fā)展的生產(chǎn)率中得到說明。只要實際從事勞動的居民必須占用很多時間來從事自己的必要勞動，因而沒有多余的時間來從事社會的公共事務——勞動管理、國家事務、法律事務、藝術、科學等等，總是必然有一個脫離實際勞動的特殊階級來從事這些事務；而且這個階級為了它自己的利益，從來不會錯過機會來把越來越沉重的勞動負擔加到勞動群眾的肩上。只有通過大工業(yè)所達到的生產(chǎn)力的極大提高，才有可能把勞動無例外地分配給一切社會成員，從而把每個人的勞動時間大大縮短，使一切人都有足夠的自由時間來參加社會的公共事務——理論的和實際的公共事務。

14、可以清楚地看到，對于經(jīng)濟的發(fā)展，暴力在歷史中起著什么樣的作用。第一，一切政治權力起先都是以某種經(jīng)濟的、社會的職能為基礎的，隨著社會成員由于原始公社的瓦解而變?yōu)樗饺松a(chǎn)者，因而和社會公共職能的執(zhí)行者更加疏遠，這種權力不斷得到加強。第二，政治權力在對社會獨立起來并且從公仆變?yōu)橹魅艘院?，可以朝兩個方向起作用?；蛘咚凑蘸虾跻?guī)律的經(jīng)濟發(fā)展的精神和方向發(fā)生作用，在這種情況下，它和經(jīng)濟發(fā)展之間沒有任何沖突，經(jīng)濟發(fā)展加快速度。或者它違反經(jīng)濟發(fā)展而發(fā)生作用，在這種情況下，除去少數(shù)例外，它照例總是在經(jīng)濟發(fā)展的壓力下陷于崩潰。這少數(shù)例外就是個別的征服事件：比較野蠻的征服者殺光或者驅(qū)逐某個地方的居民，并且由于不會利用生產(chǎn)力而使生產(chǎn)力遭到破壞或衰落下去。

15、暴力在歷史中還起著另一種作用，革命的作用；暴力，用馬克思的話說，是每一個孕育著新社會的舊社會的助產(chǎn)婆；它是社會運動借以為自己開辟道路并摧毀僵化的垂死的政治形式的工具。

16、人類社會脫離動物野蠻階段以后的一切發(fā)展，都是從家庭勞動創(chuàng)造出的產(chǎn)品除了維持自身生活的需要尚有剩余的時候開始的，都是從一部分勞動可以不再用于單純生活資料的生產(chǎn)，而是用于生產(chǎn)資料的生產(chǎn)的時候開始的。勞動產(chǎn)品超出維持勞動的費用而形成剩余，以及社會的生產(chǎn)基金和后備基金靠這種剩余而形成和積累，過去和現(xiàn)在都是一切社會的、政治的和智力的發(fā)展的基礎。在迄今為止的歷史中，這種基金都是一個特權階級的財產(chǎn)，而政治統(tǒng)治權和精神主導權也和這種財產(chǎn)一起落到這個特權階級的手里。即將到來的社會變革將把這種社會的生產(chǎn)基金和后備基金，即全部原料、生產(chǎn)工具和生活資料，從特權階級的支配中奪過來，把它們轉(zhuǎn)交給全社會作為公有財產(chǎn)，這樣才真正把它們變成了社會的基金。

17、對于要把人的勞動力從它作為商品的地位解放出來的社會主義來說，極其重要的是要認識到，勞動沒有任何價值，也不能有任何價值。

18、資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)律在資本的外部運動中作為競爭的強制規(guī)律發(fā)生作用，并且以這種形式成為單個資本家意識中的動機；所以，只有了解了資本的內(nèi)在本性，才能對競爭進行科學的分析，正像只有認識了天體的實際的、但又直接感覺不到的運動的人，才能了解天體的表面上的運動一樣。