Q：塔爾霍夫大師，里希特瑙爾大師的五詞（Five Words）真意究竟是什么？

A：把你的四個指尖和拇指尖連接起來。你看像什么？

Q：它看起來像骰子上的數(shù)字5。手指兩兩相對，兩兩相鄰，拇指在中間。

A：這就是五詞真意！

Q：但我怎么才能在實(shí)戰(zhàn)中運(yùn)用它們呢？

A：用相鄰的概念戰(zhàn)勝相對的概念。

opposita iuxta se posita magis elucescunt / vel exposita oppositorum cui autem

亞里士多德在《解釋篇》（Peri Hermaneias）中指出四分法之間具有邏輯聯(lián)系。（譯注：見解釋篇卷10）這些關(guān)系演變?yōu)榱瞬◥坌匏梗?世紀(jì)神學(xué)家，經(jīng)院哲學(xué)體系奠基人）圖表的基礎(chǔ)。在“里希特瑙爾流派”中，所有對立概念都是互相矛盾的，被定義為“弱”的事物不可能強(qiáng)。

一旦某事件得以被觀察那它必然非“強(qiáng)”即“弱”，而若它無法被觀測（無法被感覺到）那它就是未知的。

opposita iuxta se posita magis elucescunt / vel exposita oppositorum cui autem

對立面毗鄰時更顯閃耀，即便他們互為對立。

這句亞里士多德引言摘自希特瑙爾傳統(tǒng)下最重要的手稿（GMN 3227a, Nürnberg）。其佚名作者玩弄了里希特瑙爾“Swach weder stark / herte weder weich / et sequitur”（弱與強(qiáng)，硬與軟，等）這些對立面間的幾何關(guān)系。

讓我們淺讀一下Dierk Hagedorn轉(zhuǎn)錄版本的44a8手稿（Peter Von Danzig）中記載了哪些對立面。

【原文中此處是一段對Peter Von Danzig原文的引用，英譯已出版但不在維腦上，感興趣的讀者可以自行于亞馬遜及各大海外hema經(jīng)銷商處購買】

所以可見，我們得到了兩組互相矛盾的對立面。然而我們?nèi)匀簧倭说谖鍌€詞：Indes/之間，在幾乎所有手稿中都找不到它。我們只知道Indes在招式中對立面相轉(zhuǎn)換時出現(xiàn)，且手稿的劍招中indes從未在兩名對手還未接觸時出現(xiàn)。

五詞的模型

里希特瑙爾的五詞是由兩組對立面和他們“之間”的某玩意兒組成。為了更好了解這里所使用的類比，我們不必看得太遠(yuǎn)，因?yàn)槲覀冎?，三大劍術(shù)行會與自由劍客正好應(yīng)對福音書的四位作者。

·?Lukasbrüder?– Luke/Ox?盧卡斯兄弟會——路加/牛

·?Freifechter?– Matthew/Man?自由劍士會——瑪竇/人

·?Marxbrüder – Mark/Lion?馬克思兄弟會——馬爾可/獅子

·?Federfechter – John/Eagle?羽毛劍士會——若望/鷹

為了將里希特瑙爾的五詞運(yùn)用于戰(zhàn)斗中，我們可以將他們在圖表中可視化。其包含了時間與感覺兩大方面。相矛盾的對立面安排于彼此對面。這張圖表只適用于五詞。如果你將時間改為感覺上的其他因素，它將無法生效。

如果我們在思考時運(yùn)用他們的多重含義，我們就能理解五詞。這將幫助我們正確評估我們在戰(zhàn)斗中的狀況。

五詞何處尋

亞里士多德認(rèn)為觀察至關(guān)重要。我們應(yīng)當(dāng)觀察的是外部世界與內(nèi)部情感。

手稿中并未忽視內(nèi)部情感(“by guter vornunft“, ?habe froelichen mut mit limpf“ , ?mit gutem mute“, etc.)?，但本文不討論這一點(diǎn)。

你可以觀測外部世界。在戰(zhàn)斗中，外部世界由你的對手再現(xiàn)。你可以好好地觀察他。然而，沒有鏡子你無法觀察自己。所以你只能通過對手的映射和反應(yīng)來觀察自己。

這種映射在如上引用的手稿44a8中有所解釋：

· 如果你的對手需要反應(yīng)你的動作 例：他需要格擋你的攻擊——則你處于先（vor）

· 如果你的對手在你之前，且如果你不使用技術(shù)破壞他的招式就會受擊——則你處于后（nach）

所以你的狀況如鏡子一般映射出了你對手的狀態(tài)，正如規(guī)則所示，如果觀察正確，那么兩名對手中只有一名處于Vor，而另一名必須處于Nach。正確觀察且不陷于錯誤猜測的唯一方式便是觀察對手。因?yàn)椋绻阏_觀察了對手，你便知道你應(yīng)該在鏡子的另一側(cè)，不然你就犯了錯而且很快就會被擊中。

因而，Vor和Nach總是由你的對手所展示。你只是在鏡子的另一側(cè)。

強(qiáng)（STARK）與弱（SCHWACH）適用于同樣的規(guī)則，即使劍譜中只有用劍來進(jìn)行的簡化解釋。但我們都知道一記有力的攻擊可以以斬開“軟弱”對手的強(qiáng)劍身，尤其是打在劍刃平面上。所以強(qiáng)與弱并非只是指的劍刃的劃分（我們很快就可以在怒擊招式中學(xué)到這一點(diǎn)）。

我們知道我們一無所知

五詞只能從你的對手身上找到。所以你的對手一定處于強(qiáng)/弱或先/后或偶爾處于中間的狀態(tài)中。

在我們觀測之前，我們一無所知。我們不知道對手究竟處于強(qiáng)、快、弱、硬或是其他任何狀態(tài)。

在圖表中，我們用一個毫無指向性的圓球區(qū)域代表對手。

但我們知道，如果不觀察對手我們必死無疑，而在我們觀察對手時，我們需要確定我們之間的距離并擊退他。

我們知道我們所見與所感

觀察對手最好的方法便是在以眼力觀察之外加入聽勁。這發(fā)生在我們與對手任何部分接觸的Indes/之間時。

由于這一額外的感受只能在我們接觸時使用，圓球現(xiàn)在與之間一樣大或者更小。

如果我們將圓球移動到圖表上的任意區(qū)域，我們會發(fā)現(xiàn)，它將永遠(yuǎn)不會同時處于四大區(qū)域中。此外，你越是了解你的對手，圓球就越小，圓球的定位就越精確。

我們所知的

如果我們觀察正確，我們就可以將對手對應(yīng)在圖表中，我們可以發(fā)現(xiàn)“強(qiáng)”與“弱”如果出現(xiàn)那就說明我們正在交纏（bind）。

1.?交纏“強(qiáng)”但在“后”，因?yàn)樗麤]能威脅到我。

2.?“后”，因?yàn)樗噲D格擋但卻沒能成功。

3.?交纏“弱”但尚未確定在“先”還是“后”。

4.?“先”，并且我沒能讓他進(jìn)入交纏。

5.?“先”，并且用他的“強(qiáng)”交纏到了我。

6.?我們在“之間”，一切都還未決定。

我們知道我們的境地如何

如果我們正確觀察了我們的對手，我們便知道我們的境地如何。我們在強(qiáng)與弱之間被交纏的軸線給分割。沿著軸線，我們可以同時處于強(qiáng)或弱，但我們不可能同時處于先或后。

所以，如果他處于先和強(qiáng)，我們則可能處在強(qiáng)和后，或者弱和后。但我們永遠(yuǎn)不可能處在先的象限中。如果我們認(rèn)為我們在那里，我們就是在自欺欺人。

所以，最好不要在乎我們所處的狀況，而是如何引導(dǎo)他到我們想讓他出現(xiàn)的地方。

我們知道我們所欲為何

如果我們知道敵手所處的位置，而我們想讓他來到圖表中的某處，我們必須進(jìn)行交纏。如果我們想讓他停在原處，我們則要避免交纏。每個招式都可以用五詞圖來形象化。

橙色箭頭代表了在使用第一招，怒擊時所必要的行動?？梢?，這一招有兩種選項(xiàng)（虛線表示）：自弱劍與自強(qiáng)劍為始。這兩大選項(xiàng)目便是古籍中招式所教給我們的。這些選項(xiàng)可被分割或組合（就像蛇形的曲線一樣）。這樣的組合應(yīng)當(dāng)如何變化，則是在接下來有關(guān)戰(zhàn)爭（Krieg）的部分被教給我們。

我們知道如何達(dá)成目標(biāo)

通過分析里希特瑙爾傳統(tǒng)的招式，我們發(fā)現(xiàn)成功取決于對對手與映照對手的你自己分別處在上圖表的什么位置。

所以，如果他在你攻擊時處在“先”，而你不愿改變先后，那你便應(yīng)該對他使用屬于后的技術(shù)如“Nachreisen”。

但如果你想改變他在先而你在后的狀況，你將會經(jīng)過之間。在之間，交纏將會發(fā)生，而在交纏之中蘊(yùn)含著強(qiáng)與弱。為了在交纏中獲勝，最簡單的方式是通過你的弱劍經(jīng)過他的強(qiáng)劍而攻擊他。更復(fù)雜的方法包括通過在劍刃幾何上做文章（例：交擊招式中所展示的劍刃對抗劍面）弱化對手或玩弄關(guān)節(jié)與肌肉的機(jī)能（例：頂擊中展示的通過使用伸展的手臂對抗收縮的手臂以引導(dǎo)他手臂舉高）。如果你能夠弱化強(qiáng)劍，你看上去是以強(qiáng)對強(qiáng)，但實(shí)際上你是在以強(qiáng)對弱（被弱化的強(qiáng)）。

結(jié)論

里希特瑙爾的五詞真言不僅是評估你對手與戰(zhàn)斗狀況的方式，它還指出了取勝的明路。圖表是一種將五詞圖像化的方式，以便相對而言更好理解。古代大師是否也使用過這種圖表還有待商榷。我們可以假設(shè)，受過良好教育的他們中也許有人了解圖表這種形式。但只有很少的證據(jù)表明這種圖表在當(dāng)時是極為普遍的。對今天的我們而言，它可以幫助我們更好的了解招式與原則。它是否能提高我們的戰(zhàn)斗技術(shù)又是另一個話題了，這個問題不能被言語回答，只能由場上的練習(xí)解讀。不過，正確的觀察戰(zhàn)斗情況，戰(zhàn)斗時用上腦子和身體，那么你獲勝的機(jī)會說不定能更高。

Credit：

翻譯自由Jens P. Kleinau發(fā)布于Wordpress上的文章On the Five Words “Vor/Nach, Indes, Stark/Schwach”。