我們生活在這樣一個(gè)時(shí)代，古今服飾，東西美食，南北曲藝，百姓唾手可得的起居日常，沉淀著遼闊中國(guó)幾千年的文化結(jié)晶。但唯獨(dú)有一個(gè)時(shí)代的面貌因?yàn)檫^于久遠(yuǎn)而格外模糊。商朝在青銅的光澤和神秘的甲骨符號(hào)間，我們?cè)噲D還原那個(gè)時(shí)代的真實(shí)日常。商朝的聚會(huì)流行什么菜譜，穿搭有哪些風(fēng)尚，出行是遠(yuǎn)足還是逛街呢？

這版甲骨還挺大的，一眼能看出來是哪一期的甲骨，是曲賓的。像電熨斗這是什么東西？這個(gè)是我們叫手持式三維掃描儀。它能夠表現(xiàn)的最好的是立體的器物，還是說像書的那樣一頁(yè)的，哪一種效果會(huì)更好？是立體的。立體的會(huì)更好。1995年從北大博士畢業(yè)的李宗焜回到了家鄉(xiāng)臺(tái)北，20多年后，為重新整理母校北大收藏的4000余片甲骨，已是權(quán)威甲骨學(xué)者的，又來到了夢(mèng)開始的地方。盡管這種三維掃描儀在短短幾分鐘就能完成一片甲骨的掃描，但李宗焜還是覺得拓片更適合這批甲骨的整理。

影像技術(shù)再怎么發(fā)達(dá)，我都覺得拓片還是不可取代。拓片能展現(xiàn)出來那種優(yōu)勢(shì)，它所能帶給我們那一種方便，目前所看到的，沒有哪一個(gè)設(shè)備是可以取代這個(gè)功能的。李宗焜決定為留校學(xué)生開授一門甲骨拓印的小課。要通過模糊風(fēng)化的密碼，還原3000年前的日常細(xì)節(jié)，在新技術(shù)之外，還需要老派的工匠情懷和浪漫的想象力。做拓片你要選對(duì)紙，這一款紙是一種叫做扎花的紙，透光、很薄、很細(xì)，這個(gè)骨頭本身凹凸不平，這樣子蓋過來是不是上面的都可以弄到了？

那把紙弄上去之后，把有字的地方就是這樣敲，這樣子就能把字口弄放進(jìn)去，不是只對(duì)有字的地方敲，而是每一個(gè)地方都要敲，拓包現(xiàn)在啟動(dòng)?，F(xiàn)在蘸的墨了，一定要在一個(gè)沒有用的紙上面先弄一下，你就是要用很輕的力量拍，幾乎是沒有用力量了。相對(duì)來說我們拓片，還能夠看得清楚，黑白分明。李宗焜拓印的這個(gè)字是北京大學(xué)校藏甲骨上最常見的文字之一，跪坐的人背對(duì)裝有食物的容器，嘴巴向外，這個(gè)字就是今天的“既”字，它的本意是指“吃完飯”，如今演變?yōu)椤耙呀?jīng)”的意思，而正面對(duì)著裝有食物的容器跪坐，準(zhǔn)備進(jìn)食則是今天的“即”字，表示“靠近”。

在甲骨文中，類似與飲食有關(guān)的文字還有很多，我們透過這些文字的元素再結(jié)合文獻(xiàn)記載，一場(chǎng)宴會(huì)的樂聲已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來。這是一場(chǎng)規(guī)格很高的接風(fēng)宴，有使者自遠(yuǎn)方來朝，商王不亦樂乎，親自主持宴席，并叫來了其他方國(guó)的貴族陪同。使者跪坐在自己的餐桌前，聽商王親自介紹起這段國(guó)宴，食材的盛放對(duì)應(yīng)專門的器具，爵盛酒、鼎放肉，簋盛放黃小米，肉是在鬲中烹煮的，席間鍋氣蒸騰，推杯換盞，賓主盡歡。3000多年后，這些陳放在博物館中的器具已變得有些高不可攀，但透過鼎、鬲、爵

這些象形文字，仿佛能看到每一件器具曾經(jīng)的使命，冰冷器物背后承載的煙火氣息，也讓商代人的生活情境重現(xiàn)在我們眼前。商代的不管（盛放）吃的喝的基本上都是青銅器。那我們現(xiàn)在在博物館看到的青銅器都是擦得干干凈凈，甚至于雪亮的，在當(dāng)時(shí)它就是一個(gè)用品。比方說我們看到有些考古工地剛挖出來的銅器里面是有食物的，有那個(gè)動(dòng)物的骨頭，那就表示說，他們當(dāng)時(shí)是拿著這個(gè)容器裝著食物去祭祀的。

從商代的青銅器做的這么精致，工藝這么好的情況來看，我想他們的那個(gè)工工藝水平、社會(huì)生產(chǎn)力一定是一定是很高的。在李宗焜正在修訂的這本《甲骨文字編》中收錄了4萬多個(gè)甲骨文字字形，眼前的這個(gè)“焚”字有多種不同的書寫方式，其表達(dá)的意思與商王日常生活中一項(xiàng)重要的活動(dòng)田獵有關(guān)。在這片編號(hào)為10408的甲骨上， “焚”字反復(fù)出現(xiàn)在數(shù)條卜辭之上，占卜者謹(jǐn)慎的反復(fù)詢問，意在確定到底要不要焚，又該在什么時(shí)間焚分。再聯(lián)系這兩條卜辭中的“犬”“虎”等字樣，一場(chǎng)商代田獵即將上演。幾天前，這名負(fù)責(zé)田獵的官員—犬官有了一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)：有一只健碩的大老虎在雞地山麓出沒。商王認(rèn)為這種珍奇的老虎是一種祥瑞，他很高興，并叫來了貞人對(duì)此事進(jìn)行詢問。

占卜過后，他們制定了一套完整的抓捕方案。由于老虎兇猛，擔(dān)心抓捕時(shí)造成人員傷亡，他們小心地確定了老虎的大致位置，設(shè)下陷阱，焚燒山麓抓捕猛獸，在癸卯那天焚燒之后，山中的其他野獸也被驅(qū)趕到了犬官設(shè)下的陷阱中，商王最終捕獲了水牛11頭，野豬15頭，兔子20只，以及那只兇猛的老虎。

除了這些獵物，某些奇珍異獸的突然出現(xiàn)，也會(huì)讓商王的外出游行意外地變成一場(chǎng)有趣的狩獵。在3000多年前的某個(gè)丙午日，商王到環(huán)水畔游玩，忽然發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)處水邊趴著一只大黿，商王與手下立刻張弓搭箭，連發(fā)四箭，全部命中。為了紀(jì)念這次人與大黿的偶遇，商王命人鑄造了一件青銅黿，并將過程記錄在這銅黿上，青銅黿背上的4支箭尾，仿佛向后人訴說著他的遭遇，田獵不僅僅是為了抓取獵物，用火焚燒山林驅(qū)趕野獸的同時(shí)，也將樹林變成了農(nóng)田，用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而狩獵的對(duì)象往往是兇禽猛獸或者奇珍異獸，這對(duì)尚武的商王而言是最好不過的游玩方式。

狩獵的過程又需要眾人協(xié)同合作，因此田獵還帶有軍事演習(xí)的色彩。在商代社會(huì)生活中，田獵一直扮演著多重角色。打獵的獵場(chǎng)經(jīng)過整理之后呢很快就會(huì)變成農(nóng)地，農(nóng)地上耕作就能耕作出農(nóng)作物來。打獵可以獵獲到野獸，就是肉食，肉這一塊。那么變成農(nóng)地之后可以種成農(nóng)作物，就變成植物植物這一塊。所以肉食跟（素食），就是葷的素的都有了。當(dāng)然如果社會(huì)發(fā)達(dá)的話，這種模式要發(fā)展會(huì)更快。

在我們國(guó)家歷史上，比方說在黃河流域，就是第一次出現(xiàn)我們叫廟底溝擴(kuò)張，就這個(gè)時(shí)候這個(gè)陶片到處都是，所以中華的“華”這個(gè)“華”繁體的寫法，有人說就從這來的。唐際根，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所安陽(yáng)工作站原站長(zhǎng)，曾多次主持殷墟的重大考古發(fā)掘，這些看似普通的殘碎陶片，在他眼中都有著特殊的前世今生。如今的唐際根已經(jīng)離開奮斗20多年的安陽(yáng)，在深圳開始嘗試新的考古研究。近幾年，唐際根根據(jù)豐富的考古發(fā)掘經(jīng)驗(yàn)，利用（3d建模）技術(shù)，嘗試完成復(fù)原商代服飾的科研難題。

研究服飾這個(gè)想法其實(shí)蠻久了，有些墓葬出土的青銅器上，它會(huì)有那個(gè)絲織品的印痕，那印痕就意味著它本身它是一個(gè)布，還有殷墟出了好多好多這種裝飾品，甚至好多玉管，那些東西我推測(cè)都跟服飾有關(guān)。如果你一件文物你把它單獨(dú)拿出來，其實(shí)沒有太多的意思，它雖然也能看出很多問題來，但是這種文物一旦把它組合起來，比方說一個(gè)玉管跟一個(gè)玉簪跟衣服聯(lián)合到一起，那就是一整套，這就叫穿戴了，這就有意義了。

這個(gè)冠飾我覺得，可能要把這個(gè)裹到頭頂上那個(gè)幘跟那個(gè)上面那個(gè)冠分開，這樣差不多這些紋飾，它幾乎是同一種圖案的一個(gè)重復(fù)，如果我們把它變成一個(gè)服裝的話，那這些細(xì)節(jié)都要變成真實(shí)的。在過去復(fù)原一套完整的商代服飾，幾乎是不可能完成的挑戰(zhàn)。在殷墟出土和服飾相關(guān)的文物中，有大量細(xì)節(jié)無從考證，而當(dāng)唐際根團(tuán)隊(duì)把另外一個(gè)商代文明的視角加入到研究中，許多疑問似乎找到了答案。這個(gè)文明就是古蜀國(guó)，也是我們今天看到的三星堆遺址，在唐際根看來，三星堆出土銅像的服飾和殷墟的服飾有著密切的聯(lián)系。甲骨文里頭有很多條卜辭，就直接說這兩個(gè)國(guó)家有關(guān)系。比方說商王他占卜說今年古蜀國(guó)收成如何，這次他們有交流。有交流，不僅僅甲骨文上看得見，實(shí)際上在它的文化現(xiàn)象上，在服飾上同樣看得見，衣服、耳飾、耳墜

把那個(gè)出土的照片一個(gè)一個(gè)去仔細(xì)地看，那么現(xiàn)在耳環(huán)呢只看到耳洞，沒有看到耳環(huán)，也就是我們現(xiàn)在就缺失這個(gè)東西。那這個(gè)耳孔帶的是什么樣的玦？是玉的還是銅的？能戴銅的耳玦嗎？就是說如果銅的話會(huì)不會(huì)對(duì)身體有傷害？當(dāng)我們討論著明星身上亮眼的新配飾時(shí)，考古學(xué)家則在爭(zhēng)論三星堆的銅立人究竟佩戴什么耳飾。殷墟出土的文物同樣說明商代人有打耳洞的習(xí)慣，但他們?yōu)楹未鞫椨謺?huì)佩戴什么樣的耳飾呢？

在甲骨文中一些文字給了我們生動(dòng)的參考。眼前這三個(gè)字的字形，向耳朵下方垂有裝飾的樣子，被學(xué)者視作意思為古代的珠玉耳飾的“珥”。在這片甲骨上就記錄了一個(gè)有關(guān)珥的貢納事件。一名叫子的貴族為了迎接商王武丁進(jìn)獻(xiàn)了一件有紋飾的玉圭和9件玉珥。唐際根團(tuán)隊(duì)雖然一直沒有還原出耳飾的具體形象，但根據(jù)考古實(shí)物并參考甲骨文，他們對(duì)耳飾的佩戴情景有了一定的判斷。

這些人像上有耳玦，它其實(shí)都是在一種特殊的特別隆重的環(huán)境下穿戴的。比方說三星的祭祀坑，那些人像都戴著耳玦，比方說江西新干大墓，那個(gè)神像也有耳玦，那么殷墟好奇怪，耳玦沒那么多。但是一旦出土，也都是貴族墓，里頭有耳玦。所以耳玦這個(gè)東西呢我認(rèn)為高度受重視的場(chǎng)合是一定要穿戴的，他也跟祭祀有有密切的關(guān)系。關(guān)于耳飾的研究將會(huì)一直持續(xù)，而令唐際根欣喜的是，籌備許久的服裝復(fù)原計(jì)劃已經(jīng)完成了第一件圖樣繪制。他的團(tuán)隊(duì)即將前往商丘選取布料，開始制作。

手工織布傳奇館，建筑面積有360平方米。這一次就是在紡織這一塊，主要用麻和絲綢來做材質(zhì)，找了一些這種純麻的麻線，我們覺得可能就是在當(dāng)時(shí)他們可能是用這種麻線去進(jìn)行一個(gè)紡織的。它這是有好多絲揉成了麻，如果用這個(gè)麻線織布的話，我們這個(gè)織布機(jī)繒眼和柱眼太粗了，太毛了。我怕織著有時(shí)候拉不動(dòng)，推不動(dòng)。由于紡織方式的限制，唐際根團(tuán)隊(duì)放棄了原本的打算，盡可能選擇和粗麻相似的原材料，用古法制作服裝小樣。

10天之后他們來到商丘師范學(xué)院，在這里他們找到了有制作古裝經(jīng)驗(yàn)的老師，一同執(zhí)行第一件服裝小樣的復(fù)原工作。我見到的商代的人物的雕塑，不管是玉的石的，甚至是陶的，他的衣服小袖子，袖子都很小。比方說交領(lǐng)雖然也有，但是更多的是對(duì)領(lǐng)。比如說花紋，這些東西都是有講究。

唐際根團(tuán)隊(duì)復(fù)原的第一件服裝，參照的是這件出土自殷墟的文物，在其身上能夠看到袖子、領(lǐng)子等諸多商代服飾的細(xì)節(jié)元素。但在實(shí)際復(fù)原的過程中仍有許多困難需要克服。它這個(gè)袖子啊從上往下的時(shí)候，他都是比較窄的，就是它雖然可能就是在這個(gè)地方就可能寬一點(diǎn)會(huì)比較方便穿嘛?，F(xiàn)在我們的外衣做1米28。這個(gè)地方有點(diǎn)胖了，做胖了，我們布做胖了，袖子再長(zhǎng)一點(diǎn)是吧？

然后它袖子應(yīng)該是有一個(gè)圓，我們通過觀察完以后，然后再進(jìn)行比對(duì)，然后再做出來，看看會(huì)是什么效果。除了考慮相似度，服裝是否能夠真正穿戴至關(guān)重要。在經(jīng)過幾輪修改之后，服裝整體輪廓已經(jīng)確定，但在最后他們發(fā)現(xiàn)這個(gè)人物服飾上有一個(gè)位置無法確定樣式。商代的衣服的話，中間有一條韨。有一些學(xué)者說他可能就只是下裳的一部分，就是那個(gè)裙子上面連著的，當(dāng)然也有學(xué)者說它就是兩片，一個(gè)是額外加在這個(gè)中間這個(gè)衣服的一片，所以您可以時(shí)間充足的話，把這兩個(gè)款式就是都做出來，然后我們?cè)龠M(jìn)行一個(gè)細(xì)致的觀察，看是哪一個(gè)方案是正確的。

從今天的穿衣習(xí)慣來推斷，連接韨的應(yīng)該是一個(gè)腰帶，但在文獻(xiàn)中并沒有關(guān)于商代人捆扎腰帶的記載，而石立人也剛好用手擋住了腰帶的位置。在甲骨文中有這樣一個(gè)字曾經(jīng)一直沒有被認(rèn)出，甲骨學(xué)者在聯(lián)系各個(gè)朝代的“帶”字之后，找到了一條關(guān)于它的歷史脈絡(luò)。從唐代的《九成宮醴泉銘》到東漢的《孔彪碑》，秦朝的小篆，戰(zhàn)國(guó)的楚簡(jiǎn)一直到西周的金文， “帶”子雖然一直在變化，但演變的規(guī)則清晰可見。

再由西周經(jīng)文上推商代甲骨基本確定了這就是甲骨文中的“帶”子，而唐際根團(tuán)隊(duì)也決定將帶復(fù)原到這件服飾中。就是我們現(xiàn)在已經(jīng)把這個(gè)（腰）帶和這個(gè)韨已經(jīng)做出來了?，F(xiàn)在的話看我們看一下這個(gè)商代的，這個(gè)（腰）帶在它的整體比例上，其實(shí)它是相對(duì)來說比較寬的，這也是它的一個(gè)特點(diǎn)。韨、帶這些東西都是有講究的。如果腰間系著帶再來一個(gè)韨就是垂直的那一條，這個(gè)就是身份。

那么考古發(fā)現(xiàn)了那個(gè)人偶，他前面畫了一韨條，那么我初步的感覺，那個(gè)人是個(gè)官員，有一定的社會(huì)地位，但是不是特別地高。3000多年前一個(gè)等級(jí)不高的小官曾鄭重的將韨系在帶上，也將服飾代表的等級(jí)禮制、朝統(tǒng)治的恢宏秩序記在了文明的時(shí)間線上。此后更迭的王朝繼承和擴(kuò)大了國(guó)土，有力延續(xù)著以禮為核心的中華文明。雖然還有細(xì)節(jié)上的缺失，唐際根團(tuán)隊(duì)的這次服飾還原卻是整個(gè)課題研究從0~1的突破，正是考古學(xué)者們對(duì)細(xì)節(jié)的孜孜以求，使得歷史的面貌漸漸清晰。在他們的努力下，不再只是書卷中的字眼，而是一幅充滿人間煙火的歷史畫卷，重現(xiàn)在當(dāng)代人的視野中。