探源中華文明 砥礪民族之魂

大部分父母在給孩子取名這件事上，總是懷揣著美好的想法，要么是挑選寓意上乘的字眼，希望孩子能成長(zhǎng)為父母所期待的模樣；要么是針對(duì)孩子可能存在的缺陷進(jìn)行補(bǔ)足，比如名字的偏旁會(huì)帶上“金木水火土”中的一個(gè)。

在中國(guó)，取名甚至已經(jīng)成為了一種文化現(xiàn)象，具有一定體系和標(biāo)準(zhǔn)。

清朝在中國(guó)歷史上屬于較為特殊的朝代，因?yàn)樗慕y(tǒng)治者是少數(shù)民族滿(mǎn)族，而滿(mǎn)族文化在和漢族文化交流的過(guò)程中，或多或少會(huì)出現(xiàn)一定程度的漢化傾向。

因此，清朝滿(mǎn)族的取名文化，在入關(guān)前后也經(jīng)歷了一定的歷史演變。這篇文章便來(lái)帶大家了解這一演變。

入關(guān)前：實(shí)用功能為主，美觀(guān)忽略不計(jì)

滿(mǎn)族入關(guān)之前，取名只是出于實(shí)用功能，并不會(huì)在名字的寓意上花心思。很多地位很高的滿(mǎn)洲貴族的滿(mǎn)語(yǔ)名字，音譯過(guò)來(lái)似乎并不難聽(tīng)，但實(shí)際上的寓意，在漢族人看來(lái)可能覺(jué)得奇怪甚至粗俗。

有用動(dòng)物命名的，比如大家耳熟能詳?shù)摹岸酄栃枴?，意思是“獾”，此外還有“朱瑪喇”，意思是“黃鼠”；也有用物品命名的，比如“蘇納”意思是“牽狗的繩子”，“博洛”意思是“涼帽”；甚至還有表示“傻子”的“岳讬”，表示“嘮叨”的揚(yáng)善。

總之，在入關(guān)前，滿(mǎn)族人取名可以說(shuō)是到了“隨便”的程度，任何詞性、任何詞類(lèi)，“隨手”就能拿來(lái)當(dāng)人名。

而且這些看起來(lái)隨便的名字，不像漢族人取名一樣，只是作為小時(shí)候的“賤名”方便養(yǎng)活，而是用作一輩子使用的大名，要伴隨一個(gè)人一生。

這體現(xiàn)出滿(mǎn)漢文化的巨大差異，即滿(mǎn)族人不在乎取名用詞的褒貶，只把名字作為一個(gè)區(qū)分性的稱(chēng)謂。

入關(guān)后：取名體系化，用詞文雅化

滿(mǎn)族入關(guān)之后，和漢族人的交往日益密切，漢文化對(duì)滿(mǎn)文化的同化程度也越來(lái)越高，在取名方面，也使得滿(mǎn)族文化發(fā)生了巨大變化。

雖然順治一朝就已經(jīng)入關(guān)，但由于有規(guī)律的取名從康熙開(kāi)始，所以這里主要以康熙以后的皇子命名為例。

一是輩分字的出現(xiàn)。輩分字也就是為了防止成員輩分混亂，用于區(qū)分輩分的字，同一輩的家族成員擁有同一個(gè)輩分字。

康熙為自己的兒子和孫子選了“胤”和“弘”這兩個(gè)字；這兩個(gè)字用到乾隆皇帝弘歷一代不夠用了，他便增加了了“永”“綿”“奕”“載”這四個(gè)字；道光也選了“溥”“毓”“恒”“啟”作為后代的字輩。

雖然清朝的歷史在“溥”這一輩就畫(huà)上了句號(hào)，但愛(ài)新覺(jué)羅家族此后的后代取名，依然沿用這個(gè)字輩，比如溥儀的弟弟，溥任的三個(gè)孩子，分別叫做毓嶂、毓則、毓嵐。

二是名字越來(lái)越文雅。從上述的入關(guān)前后的取名對(duì)比，就能看出取名的文雅化傾向。入關(guān)前，滿(mǎn)洲貴族沒(méi)有漢名，我們今天看到的名字都是滿(mǎn)文的音譯，音譯后常見(jiàn)的漢字有“兒”“兔”等等，后被美化為“爾”“圖”。

當(dāng)滿(mǎn)族人學(xué)習(xí)漢族文化后，意識(shí)到這些字在漢語(yǔ)中有些粗俗，有損其形象，于是他們就開(kāi)始仿效漢族人的取名方式，選擇文雅的漢字字詞，以提升自己在漢族人眼中的形象。

當(dāng)然，在吸收漢族取名文化的同時(shí)，滿(mǎn)族依然保留了一定的習(xí)俗。比如依然有堅(jiān)持用滿(mǎn)語(yǔ)取名的滿(mǎn)族官員。

由此可以看出，雖然滿(mǎn)族人是以統(tǒng)治者的身份入主中原，但中原文化并未完全統(tǒng)一為滿(mǎn)族文化。

相反，滿(mǎn)族文化在諸多方面受到漢族文化的影響，取名文化就是其中之一。這既體現(xiàn)出了漢族文化的強(qiáng)大生命力，也展現(xiàn)了中華文化的多樣性。

參考資料：

杜家驥.滿(mǎn)族入關(guān)前后之取名及相關(guān)諸問(wèn)題分析[C].北京國(guó)際滿(mǎn)學(xué)研討會(huì)論文集.1992:209-224.

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