可能你并不喜歡，但你阻止不了別人的喜歡。百度的數(shù)據(jù)就擺在那里，不管全網(wǎng)播放量是80億或者300億，刀郎的這個(gè)東北二人轉(zhuǎn)靠山調(diào)改編的作品已經(jīng)在2023年度歌壇封神。二人轉(zhuǎn)是東北地方戲，一度也是不被國(guó)內(nèi)的娛樂界主流認(rèn)可的，趙本山和小沈陽開始都是二人轉(zhuǎn)演員，轉(zhuǎn)型小品后才火遍全國(guó)，而被主流認(rèn)可和被稱為國(guó)粹的京劇藝術(shù)徹底的沒落以至于邊緣化，多少讓人有些唏噓。但刀郎的靠山調(diào)也要甩那些唱二人轉(zhuǎn)的十八條街，因?yàn)樗麄兺耆窒抻诘赜虻奶镩g地頭，甚至帶有大碴子的味道，完全弄不出刀郎的韻味，也整不出來維特根斯坦。

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在《羅剎海市》的結(jié)尾處，提到了人類的根本問題，這就是一個(gè)哲學(xué)的問題，哲學(xué)的問題就是通過現(xiàn)象看本質(zhì)，如同新冠疫情期間一個(gè)常見的情形：被人用額溫槍抵住額頭，你從哪里來，要到哪里去，引發(fā)了人們的哲學(xué)思考一樣：我是誰，每天要干什么，要去哪？就如同歌中提到的哲學(xué)家維特根斯坦，他的一生極富傳奇色彩，被羅素稱為"天才人物的最完美范例"：富有激情、深刻、熾熱并且有統(tǒng)治力。如果他的父親卡爾·維特根斯坦不是奧地利著名鋼鐵工業(yè)企業(yè)家，他是很難在哲學(xué)方面取得高深的造詣：因?yàn)樵?926年，被證明總是與成年人格格不入的維特根斯坦離開了"粗俗愚蠢的南部農(nóng)民"，結(jié)束了他職業(yè)生涯中鄉(xiāng)村教師的職位；因?yàn)樵?947年，堅(jiān)信"哲學(xué)教授"是"一份荒唐的工作"的維特根斯坦從劍橋大學(xué)辭職，以專心思考、寫作。需要魄力是一方面，而從另一方面來說，如果沒有雄厚的財(cái)力和有錢老爹的話，沒有了職業(yè)，也許養(yǎng)活自己都會(huì)成為問題。

刀郎在歌詞中引入了這位西方的哲學(xué)家的本義是提示人們進(jìn)行哲學(xué)的思考，要辯證地看待問題，在前面的歌詞進(jìn)行了鋪墊：愛字有心心有好歹，百樣愛也有千樣的壞，女子為好非全都好，還有黃蜂尾上針。而之后繞嘴的馬戶又鳥的看似夾雜不清的重復(fù)，其實(shí)是對(duì)前面歌詞的進(jìn)一步注解：驢是拉車和載物的，不是在窩里臥蛋孵小雞的。 唐代李咸用 《早雞》詩：“錦翅朱冠驚四鄰，稻粱恩重職司晨?！闭f明公雞是打鳴報(bào)曉的，母草雞是下蛋和孵化小雞的。母雞不下蛋去打鳴報(bào)曉，就是羅剎國(guó)里的普遍現(xiàn)象：不但人們的美丑觀念是顛倒的，就連動(dòng)物也搞不清楚自己的角色和定位。這樣混亂的結(jié)果就是雞驢不分，雞就是驢，驢就是雞。而人類根本的問題就是該引發(fā)思考，如何正本清源和撥亂反正，自己是誰，該扮演什么樣的角色，做自己應(yīng)該做的事情。

如果同樣用哲學(xué)的思辨方法來看待刀郎的復(fù)仇之說，也是不成立的。以前港臺(tái)的音樂界定義專輯銷量5萬是白金銷量，10萬是雙白金銷量，國(guó)際上的通用白金銷量是100萬張。刀郎在2004年以單曲《2002年的第一場(chǎng)雪》專輯在當(dāng)時(shí)的銷量已經(jīng)超過270萬，完全碾壓了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的一眾歌手。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，盜版銷量可能高達(dá)2000多萬張，當(dāng)時(shí)的感覺是大江南北都在聽刀郎的歌，《喀什噶爾的胡楊》、《情人》和《沖動(dòng)的懲罰》等等。從刀郎的角度來講，是否取得主流的認(rèn)可，是否被一些人“牙酸式“指責(zé)和貶低已經(jīng)不重要了。所以，多年來刀郎是低調(diào)的，包括到現(xiàn)在也是如此。一個(gè)音樂人，一個(gè)創(chuàng)作人，一個(gè)玩音樂的，能否創(chuàng)作出喜聞樂見的作品才是最重要的。至于怎么評(píng)價(jià)作品，是別人的事情，有人認(rèn)可，被大眾認(rèn)可才是重要的，而多少年后的今天，《羅剎海市》的成功再次證明了一切。

用辯證的觀點(diǎn)看問題，是哲學(xué)的核心內(nèi)容。流行的不一定就是不好的，被主流認(rèn)可的也不一定就好，因?yàn)楫?dāng)下的一切，已經(jīng)被資本完全滲透和把控。曾經(jīng)如日中天的《中國(guó)好聲音》不也是停播了么，所謂的導(dǎo)師資格不就是電視臺(tái)的節(jié)目組認(rèn)可的么?某個(gè)地方電視臺(tái)就是音樂界的權(quán)威和代表一切么？如果不是被資本和流量的裹挾和娛樂至死的精神，如果不是被李玟生前的錄音控訴，如果不是《羅剎海市》的橫空出世，那些個(gè)浪姐不是還在浪里個(gè)浪嘛，明明是乘風(fēng)破浪的姐姐非得稱為浪姐，這波文字玩得也是666了。都是成名多年的歌手，還要接受本來平等身份的被節(jié)目組確定導(dǎo)師各種評(píng)頭論足，本身就是不公平的提現(xiàn)。誰比誰強(qiáng)多少，誰比誰差多少呢。一丘河里洗煤球，高雅華堂登豬狗。這山歌聊哉還唱得真是好，不是一般的好，越聽越有味道。

蒲松齡并不是一生不得志的，只能寫《聊齋志異》借離奇的狐仙鬼神反諷人世間的世態(tài)炎涼。在他19歲時(shí)參加縣府的考試，縣、府、道試均奪得第一名，考中秀才。而從20歲鄉(xiāng)試不中開始，這種狀況一直延續(xù)了15年，之后的四年里作成狐鬼小說初步結(jié)集，定名《聊齋志異》。蒲松齡自稱異史氏，基本上在每篇文章的結(jié)尾，都有異史氏的評(píng)述，在《羅剎海市》的結(jié)尾這樣寫道，異史氏曰:"花面逢迎，世情如鬼。嗜痂之癖，舉世一轍。----- 彼陵陽癡子，將抱連城玉向何處哭也?嗚呼!顯榮富貴，當(dāng)于蜃樓海市中求之耳!"有南朝來人劉邕喜歡吃瘡痂的，有堅(jiān)持獻(xiàn)寶“和氏璧“，被楚厲王和楚武王視為欺君之罪而被砍斷雙腳的卞和，都是世間發(fā)生的怪事。從而感慨，發(fā)達(dá)和富貴，只能像馬驥一樣在海市蜃樓那里才能實(shí)現(xiàn)。而異史氏何嘗不感慨茍茍營(yíng)里面一丘之貉的蠅營(yíng)狗茍呢？不過是幾世幾劫之后，刀郎用靠山調(diào)唱了出來，自然韻味滿滿。

至于維特根斯坦的哲學(xué)和學(xué)術(shù)，刀郎的歌曲并沒有涉及和探究，但一首歌曲提到的人物，能夠讓人去了解一下在歷史上也曾寫下一筆的人物，則完全地脫離了歌曲的娛樂功能，比如他的經(jīng)典名言之一：對(duì)于不可言說之物，必須保持沉默。不同的翻譯版本表達(dá)的意思不變，這個(gè)是暗合大家熟知的“知之為知之，不知為不知，是知也”的主旨的，這句話的還有前半句是說人要講那些自己知道的東西，不知道的就不要講，必須保持沉默。也是能和歌曲相關(guān)聯(lián)的，是馬戶就要做驢的事情，不要整日里把蛋來臥。又鳥就要做母雞的事情，而不是紅描翅黑畫皮，綠繡雞冠金鑲蹄去冒充驢或者公雞，弄得不倫不類，雞不雞鬼不鬼的，被人貽笑大方。這里每個(gè)人都可以對(duì)號(hào)入座的，而不是針對(duì)某某人的言論，當(dāng)初都沒當(dāng)回事，現(xiàn)在更加的不當(dāng)回事，名利和富貴都是過眼云煙，蒲老先生不是早就說過么，只是人們并沒去認(rèn)真的讀書和思考罷了。

有一點(diǎn)也是需要指出的，羅剎國(guó)是清代以后對(duì)于俄國(guó)的翻譯稱呼，俄羅斯并不是古國(guó)，沒有印度的歷史悠久。羅剎是梵語的略譯，最早見于古印度頌詩《梨俱吠陀》，雅利安文化及其醫(yī)學(xué)的來源是四部《吠陀》經(jīng)。第一部《梨俱吠陀》或譯作《贊誦明論》，大約于公元前1500~900年間陸續(xù)寫成，而那個(gè)時(shí)候俄羅斯還是氏族部落的，和古代中國(guó)自然沒有什么交集，《西游記》的唐僧也是要去天竺印度取經(jīng)的。

還有在蒲松齡的《羅剎海市》里面，羅剎和海市是兩個(gè)地方，作過梨園子弟的馬驥在羅剎國(guó)是給國(guó)王表演過《弋陽曲》的。弋陽腔，是江西上饒市弋陽縣地方傳統(tǒng)戲劇，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。弋陽腔源于南戲，是宋元南戲流傳至江西弋陽后，與當(dāng)?shù)胤窖?、民間音樂結(jié)合，并吸收北曲演變而成。弋陽腔的角色分為小生、正生、老生、二花、三花、小旦、正旦、老旦等。美風(fēng)姿的少年馬驥臉上涂黑，在羅剎國(guó)比丑的官員面前表演戈陽腔，那真真是技驚四座，就這樣用丑和怪調(diào)把他們征服的。

后來馬驥到了海市，用水精之硯，龍鬣之毫，一揮而就，立成千余言賦。龍君擊節(jié)曰:"先生雄才，有光水國(guó)多矣!"遂集諸龍族，宴集采霞宮，當(dāng)場(chǎng)許配女兒給馬驥，連彩禮都不要了。馬驥也是為華夏的子弟賺足了面子，讓其父的"數(shù)卷書，饑不可煮，寒不可衣。吾兒可仍繼父賈。"的擔(dān)心落了空，好男兒是志在四方大殺四方的，到羅剎國(guó)唱首曲就可以吃香喝辣的，到海市那里一篇美文就作了駙馬，還做什么生意啊。異史氏就是要這樣寫聊齋的，自己化身為馬驥，大展宏圖，一展平生抱負(fù)，不但抱得美人歸，還實(shí)現(xiàn)了財(cái)務(wù)自由，實(shí)為吾輩之典范。

山歌聊哉挖掘了傳統(tǒng)文化，又結(jié)合了現(xiàn)代哲學(xué)，好不好聽是否傳唱，不是多么的重要。白居易在《琵琶行》中曾經(jīng)抒發(fā)過情感"豈無山歌與村笛?嘔啞嘲哳難為聽。"，可見在多少年前的山歌和村笛，也是不受士野大夫等權(quán)貴主流階層認(rèn)可的，時(shí)至今日能有多大改變？吹嗩吶和拉二胡的固然無法和彈鋼琴和演奏交響樂之類無法相比，那又如何，阿炳的《二泉映月》照樣受到歡迎。許多人也未必能欣賞意大利的歌劇和 巴赫的什么大調(diào)，唱個(gè)歌，聽個(gè)曲，還要談什么高下和復(fù)仇，還要弄個(gè)對(duì)號(hào)入座，想多了吧。思考了人類最根本的問題，想通了人類的根本問題自然天高云淡，月靜風(fēng)清。沒啥事，走兩步。愿意聽，就多聽?zhēng)妆?，都是自由。思考一下人類根本的問題，才是正道。#羅剎海市#

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