古代中國(guó)崇尚“女子無(wú)才便是德”，女性沒有與男子同等的受教育權(quán)利，除了“女四書”等女德讀物，社會(huì)不倡導(dǎo)女性閱讀。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，歷朝歷代，《詩(shī)經(jīng)》都是女性的必讀書目，這不僅說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)經(jīng)典中社會(huì)普及面最廣的一部作品，更體現(xiàn)了古人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》這部經(jīng)典的認(rèn)識(shí)。中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》不僅是中國(guó)文學(xué)史的開篇之作，同時(shí)是一部匯集禮儀、音樂、倫理、教育、民俗和政治的綜合文化經(jīng)典，被古人看作修養(yǎng)身心的德育教科書，所以才會(huì)倡導(dǎo)包括女性在內(nèi)的全社會(huì)閱讀。

自漢代起，《詩(shī)經(jīng)》便列入女性的必讀書目，成為女子立身修德的重要讀本。據(jù)《漢書·外戚傳》記載，漢成帝妃子班婕妤“誦《詩(shī)》及《窈窕》《德象》《女師》之篇” “《窈窕》《德象》《女師》之篇”，已在歷史上佚失，但據(jù)唐代經(jīng)學(xué)家顏師古解釋，“皆古箴戒之書”?！对?shī)經(jīng)》與這些勸誡的圖書并列，反映出其德育、教化的社會(huì)功用。西漢成帝時(shí)宮女曹宮“為學(xué)事史，通《詩(shī)》，授皇后”（《漢書·外戚傳》），可見，漢代宮廷后妃，若入宮前沒有學(xué)過(guò)《詩(shī)經(jīng)》，也要在宮中女教師的教導(dǎo)下進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)?！稌x書》中說(shuō)晉文帝的文明王皇后去世后，皇帝寫文章稱贊她：“《詩(shī)》《書》是悅，禮籍是紀(jì)?！薄杜f唐書》記載唐太宗的妃子徐慧，“四歲誦《論語(yǔ)》《毛詩(shī)》 ”。明成祖仁孝文皇后撰寫的《內(nèi)訓(xùn)》，是“女四書”之一，她在自序中說(shuō)“吾幼承父母之教，誦《詩(shī)》《書》之典，職謹(jǐn)女事”。宮廷女性是天下女子的表率，她們重視《詩(shī)經(jīng)》閱讀的原因，《后漢書》闡釋得非常清楚?！逗鬂h書》記載漢順帝梁皇后“九歲能誦《論語(yǔ)》，治《韓詩(shī)》，大義略舉”，這里所謂的“大義”，指的是《易傳》中所說(shuō)的：“女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也?！弊x《詩(shī)經(jīng)》，通“大義”，遵從男主外、女主內(nèi)的社會(huì)規(guī)則，正是古代中國(guó)對(duì)女性婦德修養(yǎng)的基本要求。

因?yàn)樯鐣?huì)倡導(dǎo)、皇家表率，歷代才媛淑女閱讀《詩(shī)經(jīng)》成為一種風(fēng)尚?！稌x書·列女傳》中記錄了著名才女謝道韞與其叔父文學(xué)家謝安關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的對(duì)話，謝安問(wèn)她：“《毛詩(shī)》何句最佳？”謝道韞答：“吉甫作頌，穆如清風(fēng)。仲山甫永懷，以慰其心?！敝x安贊許她“有雅人深致”。謝道韞所稱引的詩(shī)句為《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》結(jié)尾四句，全詩(shī)贊美了周宣王賢臣仲山甫的德行?！对?shī)經(jīng)·大雅》是周代禮樂精神的載體，謝道韞最喜歡的《詩(shī)經(jīng)》佳句出自《大雅》，體現(xiàn)了她對(duì)周代禮樂精神和《詩(shī)經(jīng)》教化功能的認(rèn)同，也因此深得謝安嘉許。《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》中講到東漢末年的經(jīng)學(xué)大師鄭玄勤于治學(xué)，家中不僅子女讀書，婢女也讀經(jīng)知史。有一次，一個(gè)婢女做了錯(cuò)事，鄭玄讓人把她拉到泥地里，以示懲罰。不一會(huì)兒，另一位婢女經(jīng)過(guò)，看到這種情景，用《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·式微》中的一句詩(shī)問(wèn)道：“胡為乎泥中”（你怎么在泥里呢？）那位被罰的婢女以《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》中的詩(shī)句作答：“薄言往訴，逢彼之怒?！保ㄎ蚁虢忉尫洲q，不巧正遇上他發(fā)怒）兩位婢女以《詩(shī)經(jīng)》中的句子彼此答問(wèn)，可見對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的熟稔。唐宋文化發(fā)達(dá)，甚至有長(zhǎng)于《詩(shī)經(jīng)》的女子授徒講學(xué)，與儒生對(duì)談《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)術(shù)問(wèn)題，也頗多新見。據(jù)《江寧府志》記載：“宋趙定母，金陵人。多通《詩(shī)》《書》，常聚生徒數(shù)十人，張帷講說(shuō)。儒碩登門，質(zhì)疑必引。與之坐，開發(fā)奧義，咸出意表?！泵髑鍟r(shí)期因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)和教育的發(fā)展，女性閱讀和創(chuàng)作的人員數(shù)量大幅提升，《詩(shī)經(jīng)》閱讀更加普及。很多女子從幼年時(shí)就師從父兄學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，如清代才女錢芬“幼慧，父授以《毛詩(shī)》，輒通曉大義”。這些女性幼年學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》之后，常常會(huì)用一生的光陰去品讀和領(lǐng)悟，成為母親后，也常常選擇《詩(shī)經(jīng)》對(duì)孩子進(jìn)行啟蒙教育。清代顧太清的“閑向窗前課兒女，微風(fēng)晴日誦《周南》”（《夏日聽道初兩兒讀書》），就描寫了清風(fēng)美日中教育兒女誦讀《詩(shī)經(jīng)·周南》的美好場(chǎng)景。

通過(guò)閱讀，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)于女性社會(huì)價(jià)值的定義，也影響著中國(guó)歷代女性。

《詩(shī)經(jīng)》開篇的《關(guān)雎》一詩(shī)就提到了“窈窕淑女，君子好逑”，認(rèn)為美貌與德行兼?zhèn)涞呐硬攀蔷恿寂?，?qiáng)調(diào)女子要賢惠；傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)認(rèn)為《邶風(fēng)·柏舟》贊美了女性喪夫后守節(jié)的貞潔不二之心，成為一個(gè)成語(yǔ)“柏舟之誓”；《大雅·瞻卬》有“哲夫成城，哲婦傾城。懿厥哲婦，為梟為鴟”的說(shuō)法，認(rèn)為女性才華會(huì)亡國(guó)覆家。這些觀念潛移默化地影響了很多女性，她們從內(nèi)心和行為上深深認(rèn)同了《詩(shī)經(jīng)》所倡導(dǎo)的禮教?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·賢媛》篇記載，東晉書法家郗超去世時(shí)，他妻子的娘家人想把郗超妻子接回家，但被她堅(jiān)決拒絕了，她說(shuō)：“生縱不得與郗郎同室，死寧不同穴！”郗超妻子引用了《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·大車》的“谷則異室，死則同穴”，表明自己要從一而終。

《詩(shī)經(jīng)》的優(yōu)美文辭與韻律，熏陶且促進(jìn)了女性創(chuàng)作。被贊為“萬(wàn)里橋邊女校書”的唐代著名才女薛濤，其《送友人》一詩(shī)，被視為可與唐才子們競(jìng)雄的名篇：“水國(guó)蒹葭夜有霜，月寒山色共蒼蒼。誰(shuí)言千里自今夕？離夢(mèng)杳如關(guān)塞長(zhǎng)。”詩(shī)的前兩句化用了《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》的名句“蒹葭蒼蒼”，并將《蒹葭》全篇的思慕、追溯不得的情感化用在自己的詩(shī)中。宋代才女李清照被譽(yù)為千古第一女詩(shī)人，她的詞《鳳凰臺(tái)上憶吹簫·香冷金猊》以曲折含蓄的口吻，表達(dá)了女子思念丈夫的深婉深情，其中“起來(lái)慵自梳頭”的句子，就是化用了《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》“自伯之東，首如飛蓬”。因?yàn)楣糯鷱?qiáng)調(diào)“女子無(wú)才便是德”，所以有些女性在刊刻自己的文集時(shí)，往往在序言中提及《詩(shī)經(jīng)》，作為自己雅好文墨的依據(jù)。清代才女惲珠編撰了清代閨秀詩(shī)歌總集《國(guó)朝閨秀正始集》，她在《弁言》中就說(shuō)：“昔孔子刪詩(shī)，不廢閨房之作。”清代還有女性《詩(shī)經(jīng)》研究著作出現(xiàn)：著名經(jīng)學(xué)家郝懿行的夫人王照?qǐng)@著有《詩(shī)說(shuō)》一卷傳世，以同丈夫的問(wèn)答形式，寫出自己對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的新解；今人胡文楷的《歷代婦女著作考》還考訂了幾位清代才女的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)著作：沈遐清的《詩(shī)經(jīng)說(shuō)意》、張祖綬的《詩(shī)問(wèn)》、許飛云的《讀詩(shī)私箋》、彭德貞的《毛詩(shī)義疏》，這幾本著作雖只有存目，但亦可見清代女性《詩(shī)經(jīng)》閱讀的深化。

值得一提的是，也有人在歷史上對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的德育、教化作用質(zhì)疑與反思。明代戲曲家湯顯祖的《牡丹亭》，就是以對(duì)《詩(shī)經(jīng)》首篇《關(guān)雎》主旨的思考開篇的：深閨小姐杜麗娘才情很高，在父親杜寶聘請(qǐng)老先生陳最良教她《詩(shī)經(jīng)》前，“男女四書，她都成誦了”。杜寶與陳最良商量杜小姐的教育問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》開首便是后妃之德，四個(gè)字兒順口，且是學(xué)生家傳，習(xí)《詩(shī)》罷?！倍艑毎选对?shī)經(jīng)》選為教材，正是希望女兒“他日到人家知書知禮”，做三從四德的賢妻良母。陳最良教杜麗娘讀《關(guān)雎》，依傳統(tǒng)解說(shuō)，認(rèn)為這首詩(shī)是贊美后妃“不嫉妒”的美德，這種僵化的解說(shuō)是杜麗娘所不能接受的。讀了“窈窕淑女，君子好逑”這樣的句子，她直覺地悟出《關(guān)雎》是一支戀歌，不由感慨：“圣人之情，盡見于此矣，今古同懷，豈不然乎！”這是杜麗娘個(gè)性解放的第一步。當(dāng)她聽丫鬟春香說(shuō)起花園的景色，忍不住前去游玩，卻不想游園“驚夢(mèng)”后相思成疾。病中，她在心靈的矛盾與沖突中終于體悟出了自己的《詩(shī)經(jīng)》觀：“關(guān)了的雎鳩，尚然有洲渚之興，可以人而不如鳥乎？”杜麗娘用自己的生命詮釋了《關(guān)雎》詩(shī)的愛情含義，因愛相思至死，又因愛死而復(fù)生！杜麗娘學(xué)《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》這個(gè)重要情節(jié)放在游園驚夢(mèng)之前，鮮明地表達(dá)了作者湯顯祖對(duì)《詩(shī)經(jīng)》道德教化說(shuō)的駁斥。

在古代中國(guó)，《詩(shī)經(jīng)》是女性陶冶情操、立德修身的必讀書目。但是，在女性沒有受教育權(quán)利的時(shí)代，只有少數(shù)生活優(yōu)渥的女子能夠在家庭教育的影響下閱讀《詩(shī)經(jīng)》，廣大百姓人家的女孩很難享有讀書的樂趣。《詩(shī)經(jīng)》這部千古經(jīng)典，只有在現(xiàn)代社會(huì)，才能真正實(shí)現(xiàn)全民閱讀。

?

——本文刊于《文史知識(shí)》2022年第11期?