張廣天 著 釋讀“詩”字，得出結(jié)果：詩，記述神跡或在人中尋找神意，需要度軌來劃定界限，對本身的傳統(tǒng)始終不離不棄。 這個結(jié)果，并不構成對詩的定義，只確定了詩非凡的特質(zhì)。

字主義一個最基本的道理，即形義合一。字主義看待詩，也必然不可分割，不可分割成感受的和分析的詩。詩只能在全智的統(tǒng)領下流淌。在人的意識被細分得支離破碎之后，似乎只有當詩興勃發(fā)之時，人才懂得回到字主義思維的軌道上來。落霞輝映心底，孤鶩振翮心宇。片云天共遠，永夜月同孤。人物事景，被重新組合在一道。一個姑娘，你如何描述她沉魚落雁、閉花羞月，都不足以體現(xiàn)她實在的美。而但當你領會到某個事物與她容貌之間的非凡聯(lián)系時，才能道出她真實的美。這種真實，必然超出她的現(xiàn)實，達到詩的標準。詩的力量，正在于將現(xiàn)實中的對象真實地聯(lián)系起來。不真實的聯(lián)系是失敗，不現(xiàn)實的聯(lián)系是虛偽，無對象的情理是虛無。字主義對從整體互應中分離出來的比喻、象征、夸張、襯托、對仗、排比、用典等修辭手法抱懷疑態(tài)度，對滿腹結(jié)怨的情感牢騷以及自作聰明的理智判斷感到困惑。詩不能無視對象，詩也不能一廂情愿，詩最不能滿紙謊言廢話。詩的最大奧秘，在于實現(xiàn)象像間神妙的呼應。這種呼應因其真實性而與現(xiàn)實保持緊密聯(lián)系。若滿心欲高于現(xiàn)實，結(jié)果反而切斷與現(xiàn)實的聯(lián)系，則墮為虛飾。詩的這種真實性，來源于人們心底的先驗。先驗意會到的聯(lián)系，在現(xiàn)實中沒有發(fā)生，在詩的度軌和傳統(tǒng)中卻順理成章。但先驗中沒有的，卻不能強加上去。所以，呼應必須有驗在先，即先有詩意才要做詩，做詩只為喚醒睡去的詩意。字主義詩學觀認為，萬物本有詩意，先詩的詩意存真有序，詩承持著遠古以來未曾丟失的完整認知傳真揭序。破鏡的日子恐難重圓，余息猶存的詩竟抓到一鱗半爪。一旦詩意降臨，現(xiàn)實的虛偽即遭到搖撼，心受到觸動，淚水奪眶而出。這淚不是痛楚和喜樂的哭，是悲憫的釋放，久違逢真的激動?？梢娫姴⒉皇羌拥漠a(chǎn)物，激動才是詩的產(chǎn)物。

那么，傳真見真，就是詩嗎？宗教也致力于傳真見真，宗教何以不是詩呢？因為宗教以組織的方式來宣示人神聯(lián)盟，詩以想象作為動力推開心扉。想象是什么？想象，亦做“想像”，象像之想。伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙說：“好??！你所聽所想象的，和我的心意一樣?。　毕胂笥⌒?，心心相印。想象，不是空想，不是幻想，而是依象（像）而想。鐘子期依所聽之象而想伯牙之心。想象的力量可以穿越時空，抵達人心。這就是想象力。宗教追求的神臨，是現(xiàn)實中的真實。詩追求的神臨，是現(xiàn)實以外的真實。想象力幫助人們穿破現(xiàn)實的重圍，偶見靈光?？茨庆`光，正似不離現(xiàn)實之象舟的隔岸觀火。imagine，imagination，詞根都在image，沒有image，無以成詩。

想象力推動現(xiàn)實的象像，去遙望先驗的真實——字主義釋詩如是說！

根據(jù)這個觀點，有必要進一步闡明詩與歌的區(qū)別。詩言志，歌詠情。情志皆出性，情志各不同。言之不足則長嘆，長嘆之不足則歌。詠，即永，延長的意思。唱歌，為了拉長言辭感嘆，來宣泄揮發(fā)情緒。詩，即便唱出來了，也不過吟詠了先驗之真，在先驗之真上增添情感，可以理解為對詩的情感反應，但主體還是詩。唱詩不是歌，詩中無情，詩后才生情。無關先驗之真的言辭成章成篇，哪怕這樣的篇章還用盡了詩的技法，或者想象力極豐卻只推動象像傳情，甚至只書無曲，拒不誦唱，也不成其為詩，不入詩的門道。這就是為什么很多韻律周全的文辭概無詩意的緣故。

詩，感動人，卻不自我感動。

（摘自《手珠記》第三卷第四章“字主義詩學”P.321～P.323 張廣天 著作家出版社）