這一節(jié)的一開始塔爾老師回顧了自尊的三個層次，并且重申了將“被別人認(rèn)可”的追求轉(zhuǎn)變到“讓別人了解自己”上來。在不經(jīng)意之間，話題來到了塔爾老師曾經(jīng)的老師，華倫老師那里。當(dāng)時他自己做華倫老師助教的時候，華倫老師已經(jīng)80歲了?！八哌M(jìn)教室，整個教室就亮起來了！他的那種語氣，神態(tài)，開明，鼓勵著學(xué)生?！庇幸淮?，塔爾老師問：“你是怎么變成現(xiàn)在的樣子的呢？”華倫老師把手放在塔爾老師肩膀上，說：“塔爾，我并不是一直都是這樣的。”就這樣一句話。

塔爾老師讀到的兩個重要的點(diǎn)：一就是改變需要時間，需要努力的自我工作和自我意識，加上長期的堅持。另一點(diǎn)就是華倫老師非常真誠，并沒有假裝謙虛，因為他知道自己的價值。真正的自尊就是這樣的，自知而謙虛。反過來像自高自大缺失自尊不夠的表現(xiàn)。

英國哲學(xué)家弗朗西斯·培根說謙虛只是另一種顯擺，而我們也有俗話說“過分謙虛就是驕傲”，然后塔爾老師從某些大師身上感受到的真正的謙虛，達(dá)到那個層次就是要做活出自我，活得真實(shí)。并且自尊依然是需要一層一層去實(shí)現(xiàn)的，如果童年沒有建立好前期的自尊，那么后續(xù)就需要自己去努力或者尋求專業(yè)咨詢的幫助，完成初級的再往更高層次的追求。

很多人會問，這個自尊分層的理論是不是放之四海皆準(zhǔn)的？因為我們知道所謂獨(dú)立或者說個人主義是比較西方的東西。如果你到非洲或者亞洲，集體主義相對個人主義更重要一些。但是各個不同的文化中，對于人的自我獨(dú)立的概念都是一樣的，并且都很注重。盡管每個不同文化中的實(shí)現(xiàn)過程可能不同，然而即便這樣，依然又很多相似的東西。我們在“提問的力量(1/3)”中提過一個當(dāng)世的智者在回答“文化差異”的問題時說，文化差異確實(shí)存在并且值得研究，但是他更愿意去觀察文化之間的共同性。也就是那些把我們聯(lián)系到一起的東西。核心是：共同點(diǎn)多于差異。

視線來到了人類歷史上最可怕的罪行，ta們都來自于：服從權(quán)威的人，種族主義者或者民族主義者。服從權(quán)威的人，越是具有高依賴性自尊的人越可能成為這樣的人。因為ta們需要來自權(quán)威人士的認(rèn)可，來滿足自己的認(rèn)同感。包括需要來自群體的認(rèn)可也是一樣的道理。種族主義者呢，同樣是需要外在的一些條件來證明自己比別人強(qiáng)。而獨(dú)立的人相對沒有那么強(qiáng)烈的需求，只要ta們的內(nèi)心沒有收到傷害，ta們更傾向于去幫助別人，可以說我們培養(yǎng)自尊心和愛人的品質(zhì)時，我們會變得更富有愛心。而我們?nèi)蹌e人的前提是我們愛自己。

更獨(dú)立的自尊也能帶來更好的認(rèn)知表現(xiàn)。依賴型的人更傾向于遵循規(guī)則，可以成為很好的工作人，但是很少去尋求改變，跳出條條框框。反過來獨(dú)立型的人更多從盒子外面去思考問題。靜下來真的問自己，我想要過什么樣的生活。去尋找自己的激情所在。追尋自己激情的人總是在問問題，這也是那些優(yōu)秀的畢業(yè)生中最拔尖的人兩個特質(zhì)中的一個就是一直在問問題。活到老學(xué)到老。

更獨(dú)立的自尊也帶來更多地幸福感。我們不會不停追逐別人的認(rèn)可，更多時候單純就是在表達(dá)而不是在想令人印象深刻。

好，先到這里，下一篇文章我們會進(jìn)入自尊的另一個部分！