一、孟子，名軻（約公元前 372—公元前 289 年），戰(zhàn)國(guó)中期鄒（今山東鄒縣）人。是孔子之后的最大的儒學(xué)大師?！睹献印酚?篇。

1. “與民同樂”的文藝美學(xué)思想：“仁政”、“民為貴，社稷為輕，君次之”。

   以民為本是孟子“民貴君輕”思想的基本出發(fā)點(diǎn)。

   要做到“與民同欲”，一要施行仁政，二要發(fā)揚(yáng)仁教。而僅有仁聲之教是不夠的，上層統(tǒng)治者須有“與民同樂”的實(shí)際行動(dòng)。

2. 孟子對(duì)文學(xué)批評(píng)理論的貢獻(xiàn)，主要是提出了“以意逆志”和“知人論世”的文學(xué)批評(píng)的方法論，同時(shí)還提出了論述“氣”與“言”的關(guān)系的“知言養(yǎng)氣”說。
   

二、“以意逆志”

1. 咸丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。《詩》云：‘普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣?！醇葹樘熳右樱覇栴ぶ浅?，如何？”曰：“是詩也，非是之謂也；勞于王事而不得養(yǎng)父母也。曰：‘此莫非王事，我獨(dú)賢勞也?！收f詩者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。如以辭而已矣，《云漢》 之詩曰：‘周馀黎民，靡有孑遺?！?信斯言也，是周無遺民也?！保ā睹献印とf章》上）

2. 以意逆志：用自己對(duì)詩意的準(zhǔn)確理解，去推求作者的本意。

3. 評(píng)析“以意逆志”說：

   ①“以意逆志”，朱自清理解為“以己之意迎受詩人之志”（《詩言志辨·比興》）。

   ②“以意逆志”的具體要求是：說詩者不要拘泥于個(gè)別字句的表面意義而誤解詩的原意，要通觀全詩，以個(gè)人切身的體會(huì)去體會(huì)作者的意圖。

4. 如何正確“以意逆志”：知人論世。深入地了解詩人的生平、思想、品德、遭遇等狀況以及詩人所處的時(shí)代背景
   

三、“知人論世”

1. 孟子謂萬章曰：“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國(guó)之善士，斯友一國(guó)之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。”（《孟子·萬章》下）

2. 闡述“知人論世”：“知人”，是說要對(duì)作者的生平和思想有所了解?！罢撌馈笔钦f對(duì)作者所處的時(shí)代有一定的認(rèn)識(shí)。

四、“知言養(yǎng)氣”

1. （公孫丑）“敢問夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。”

   “何謂知言？”曰：“诐辭，知其所蔽；淫辭，知其所陷；邪辭，知其所離；遁辭，知其所窮。”（《孟子·公孫丑》上）

2. 闡述“知言養(yǎng)氣”：

   ①“知言”，就是善于分析言辭，能夠辨別那些片面的、過分的、不正道的和閃爍其詞的言辭?！梆B(yǎng)氣”，是指人的道德修養(yǎng)。

   ②氣和言的關(guān)系，也就是思想修養(yǎng)和文章寫作的關(guān)系。

   ③所謂“浩然之氣”，是指人的仁義道德修養(yǎng)達(dá)到很高水平時(shí)所具有的一種正義凜然的精神狀態(tài)，也就是一種昂揚(yáng)的精神狀態(tài)。

   ④韓愈《答李翊書》談文與氣的關(guān)系，受到孟子這一思想的影響。