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黃帝四經(jīng)·經(jīng)法·六分

2023-01-06 09:47 作者:陳谷子吃西瓜  | 我要投稿

  觀國者觀主,觀家者觀父。能為國則能為主,能為家則能為父。凡觀國,有六逆:其子父,其臣主,雖強大不王。其謀臣在外位者,其國不安,其主不悟,則社稷殘。其主失位則國無本,臣不失處則下有根,國憂而存;主失位則國荒,臣失處則令不行,此之謂頹國。主暴則生殺不當(dāng),臣亂則賢不肖并立,此謂危國。主兩則失其明,男女爭威,國有亂兵,此謂亡國。

  考察一個國如何關(guān)鍵在君,考察一家如何關(guān)鍵在父。能治理一國政事的堪任其君,能主持一家事務(wù)的堪當(dāng)其父。在考察一個國家的時候,有六種悖逆的現(xiàn)象需要注意:第一是為太子具有了君父的權(quán)威。第二是作為大臣的具有了君主的權(quán)威,這樣的國家雖然強大也不能稱王天下。第三是謀臣有外志而不能盡忠于本國,這樣國家就不會安定,君主意識不到這一點,國家就會受到損害。第四是君主失位不能行使權(quán)力,國家便失去了依托,而大臣此時如能堅守崗位,克盡職守,國還有生存的基礎(chǔ),雖有憂患尚可保存;君主失位已經(jīng)使得政事荒廢不治,此時大臣再不能克盡職守,則政令不能下達(dá),這便稱作“頹國”。第五是君主暴戾無道,賞罰生殺失去準(zhǔn)度,臣下貴賤位次混亂,賢與不賢的人并立無別,這便稱作“危國”。第六是君主、后妃同時掌政,政令歧出,令人迷惑無所適從,加之王、妃爭權(quán),勢必導(dǎo)致國家內(nèi)戰(zhàn),這便稱作“亡國”。

  嫡子父,命曰上怫,群臣離志;大臣主,命曰雍塞:在強國削,在中國破,在小國亡。主失位,臣不失處,命曰外根,將與禍鄰:在強國憂,在中國危,在小國削;主失位,臣失處,命曰無本,上下無根,國將大損:在強破,在中國亡,在小國滅。主暴臣亂,命曰大荒,外戎內(nèi)戎,天將降殃:國無大小,有者滅亡。主兩,男女分威,命曰大麋,國中有師:在強國破,在中國亡,在小國滅。

  太子具有了君父的權(quán)威,這就稱作逆上,會使群臣不能與君主一心一德。大臣具有了君主的權(quán)威,這就稱作大臣遮蔽了君主的威望,上述兩種情況,發(fā)生在大國會使大國削弱,發(fā)生在中等國家會使中等國家破敗,發(fā)生在小國會使小國滅亡。謀臣有外心兼為他國設(shè)謀,這是違反常規(guī)的,國家將不安寧。此種情況發(fā)生在大國會使大國面臨危險,發(fā)生在中等國家會使其削弱,發(fā)生在小國會使其破敗。君主失去王位,大臣還能盡職,這就稱作君主尚有依托,但已接近禍患了,此種情形,發(fā)生在大國是令人擔(dān)憂的,發(fā)生在中等國家是很危險的,發(fā)生在小國會使其削弱。如果君主失位,而且大臣失職,那么國家就失去了生存的根基,根基一失,國家也就將受到絕大的損害了。此種情形,發(fā)生在大國會使其破敗,發(fā)生在中等國家會使其衰亡,發(fā)生在小國會使其覆滅。君主行為暴戾,臣下位次混亂,這就稱為萬事荒廢不可救藥,外患內(nèi)亂必接踵而至,違背天理天必降災(zāi),這種情況,無論發(fā)生在什么國家都會滅亡。君主、后妃分爭權(quán)力,導(dǎo)致國家出現(xiàn)二主,這就使國人迷惑無所適從,國家因此會有兵亂,這種情形,發(fā)生在強國會使其破敗,發(fā)生在中等國家會使其衰亡,發(fā)生在小國會使其覆滅。

  凡觀國,有六順:主不失其位則國有本,臣失其處則下無根,國憂而存。主惠臣忠者,其國安。主主臣臣,上下不囗者,其國強。主執(zhí)度,臣循理者,其國霸昌。主得位臣輻屬者王。

  考察一個國家,有六種順當(dāng)?shù)默F(xiàn)象,這就是:君主不失其位,國家便具備了存在的根基;而如果大臣不能盡職,這就使君主失去了依托,這樣的話,國家還可以在憂患中繼續(xù)生存。君主慈惠愛下,大臣忠心事上,則國家安定。君主大臣名副其實,不相僭越,君上臣下一心一德,則國家強盛。君主理政秉法執(zhí)度,大臣行事遵循事理,則國家昌盛稱霸天下。君主居得其位,大臣團結(jié)在君主周圍,這樣便可稱王天下。

  六順六逆乃存亡興壞之分也。主上執(zhí)六分以生殺,以賞罰,以必伐。天下太平,正以明德,參之于天地,而兼覆載而無私也,故王天下。

  六順與六逆是決定國家存亡興壞的分界,君主掌握判斷六順、六逆的標(biāo)準(zhǔn),并以此來施行生殺、賞罰及果決征戰(zhàn)。天下安定寧和在于君主執(zhí)度公正以明其德,同時效法天地公平無私,這樣就可以稱王天下。

  王天下者之道,有天焉,有地焉,有人焉,三者參用之,然后而有天下矣。為人主,南面而立。臣肅敬,不敢蔽其主。下比順,不敢蔽其上。萬民和輯而樂為其主上用,地廣人眾兵強,天下無敵。

  君主要想稱王天下,必須參合天時、地利、人事三方面因素,然后才能廣有天下。作為國君就要居得其所,真正行使其作為國君的職權(quán)。大臣恭敬,不敢蒙蔽君主。下屬和順,不敢欺蒙其上。百姓和睦甘愿為國君效力,地域廣大,民人眾多,軍隊強盛,可無敵于天下。

  文德究于輕細(xì),武刃于當(dāng)罪,王之本也。然而不知王術(shù),不王天下。知王術(shù)者,驅(qū)騁馳獵而不禽荒,飲食喜樂而不湎康,玩好嬛好而不惑心,俱與天下用兵,費少而有功,戰(zhàn)勝而令行。故福生于內(nèi),則國富而民昌。圣人其留,天下其與。不知王術(shù)者,驅(qū)騁馳獵則禽荒,飲食喜樂而湎康,玩好嬛好則惑心,俱與天下用兵,費多而無功,戰(zhàn)勝而令不行。故福失于內(nèi),財去而倉廩空虛,與天相逆,則國貧而民荒。至圣之人弗留,天下弗與。如此而又不能重士而師有道,則國人之國矣。

  慶賞公正可極于小民,而刑罰不茍必極于當(dāng)罪,這是王道的根本。但此外還必須懂得王術(shù),否則不足以稱王天下。懂得王術(shù)的人,田獵有度,飲宴有節(jié),珍寶聲色不惑于心,這樣的話,發(fā)動天下的人從事征戰(zhàn),就會用力極少而見功甚多,征戰(zhàn)必勝令行禁止。因此會得到福佑,使得國家富強人民昌盛。圣人便會居處其國而佐助他,天下人也都會親近追隨他,但如果不懂得王術(shù),田獵無度,常常沉湎于飲宴,珍寶聲色蠱惑其心,這樣的話,發(fā)動天下的人從事戰(zhàn)爭,就會用力甚多而不見功效,戰(zhàn)雖或有所勝卻不能令行禁止。因此失去福佑,財物耗盡而倉廩空虛,違逆天道,使得國困民貧。有德能的人便會遺棄他,天下人也要背離他。同時再不能重視士人,尊有道的人為師,那么國家將為他人所有了。

王天下者有玄德,有[玄德]獨知[王術(shù)],[故而]王天下而天下莫知其所以。王天下者,輕縣國而重士,故國重而身安;賤財而貴有知,故功得而財生;賤身而貴有道,故身貴而令行。[故王]天下[者]天下則之。?主積甲士而征不備,誅禁當(dāng)罪而不私其利,故令行天下而莫敢不聽。自此以下,兵單力掙,危亡無日,而莫知其所從來。夫言 王,其[無私也],唯王者,能兼復(fù)載天下,物曲成焉。

  稱王天下的人要具備恒德,有了恒德,還要懂得王術(shù),所以能稱王天下而天下的人卻不知其中的緣故。稱王天下的人,看輕一城一地而重視士人的歸附,這樣就使國家穩(wěn)固而自身安逸;看輕財利而尊重知識,所以功成而財生;卑屈己身而尊重有道之人,所以能使自身顯赫而令行天下。因此稱王天下的人,天下人都會以其為表率。霸主積蓄兵力以征討不聽命的諸候國,誅伐理當(dāng)治罪的國家而不圖私利,所以能令行天下而沒有敢于違抗命令的。除此之外,像那些不講王術(shù),只是憑借武力,為了私利而窮兵黷武的人,身亡國危指日可待,而他們居然還意識不到是因為什么。至于說到霸王,因為他們能效法天地、覆載天下,公平無私,所以能使天下萬事各得其宜。

文章來自古詩文網(wǎng)

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