第二篇 ?知識和行為問題

第一章 ?智者時期

第一節(jié) ?思想的進(jìn)步

在神統(tǒng)論和宇宙創(chuàng)生論的時期以后，舊的世界觀和人生觀發(fā)生了深刻的變化。自由研究的精神不局限于哲學(xué)家的各個派別，而是不可避免地滲透于其他思想領(lǐng)域，新觀念也逐漸替代了舊觀念。

在希臘戲劇詩中可以看到這種變化的人生觀和宗教觀，通過評價和思考而向縱深發(fā)展了。

在歷史學(xué)家和地理學(xué)家的著作中也可以看到這種變化：原來很容易被人接受的由來已久的無稽之談和迷信遭到懷疑。

在醫(yī)學(xué)界，舊的荒唐思想和醫(yī)療方法為這行業(yè)領(lǐng)袖人物所摒棄，人們感到需要有關(guān)自然和人的知識。

醫(yī)生的探索在表明觀察和實驗的重要性方面，對研究哲學(xué)的人有很大價值。

這是在希臘哲學(xué)史上家里偉大思想體系暫時停頓的時期。

正如岡珀茨所指出的那樣，探索的熱情高漲，而且涉及各種問題，包括國家的起源和目的，行為、宗教、藝術(shù)和教育的原理。

作為希臘哲學(xué)創(chuàng)始時特征的獨立思考和批判的精神，涌入各個研究領(lǐng)域，為另一更偉大的思辨思想時代準(zhǔn)備了條件。

公元前五世紀(jì)后半期的哲學(xué)盛衰對希臘歷史和文明是有重大意義的。

（Tip：新思想的誕生引發(fā)了對舊思想的批判，破后而立往往與新舊事物的斗爭有關(guān)，只有一部分人脫離了舊時代，才能夠打破舊時代自身的局限性來謀求新的發(fā)展。一種模式在后來思想的發(fā)展中反復(fù)的出現(xiàn)，人們對自然的探索使得人們打破了傳統(tǒng)迷信思想帶來的桎梏，從而引來追求新思想的熱潮，這對后續(xù)的思想發(fā)展研究具有重大的意義。）

第二節(jié) ?希臘的啟蒙時期

在希臘人的政治、道德、宗教和哲學(xué)的發(fā)展中，有一種逐漸增長的向往自由和個人主義的傾向。早期的詩歌意境顯示出對待生活和人類制度的批判態(tài)度，在赫西俄德和公元前六七世紀(jì)詩人的著作中則比較鮮明。

在公元前六世紀(jì)的哲學(xué)中，獨立思考的傾向幾乎達(dá)到極為堅強(qiáng)的程度。特別注重研究自然科學(xué)和自然哲學(xué)，探索的精神轉(zhuǎn)向外面的實物世界。主要的興趣歸于研究宇宙及其規(guī)律，至于人在自然中的地位則由形而上學(xué)得出的結(jié)論來確定。

公元前五世紀(jì)，希臘人民的政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面的經(jīng)驗，非常有利于那標(biāo)志其哲學(xué)家特性的啟蒙精神的發(fā)展。

事物的新秩序引起重大的經(jīng)濟(jì)變化和民主制度的建立。舊的基石經(jīng)過檢驗，其中多數(shù)被推翻。否定的精神在國土上廣泛傳布。

以上所描述的時代是啟蒙時代。新生的精神狀態(tài)自然會鼓舞個人主義的滋長。個人開始擺脫團(tuán)體的權(quán)威，進(jìn)行自我奮斗，想其所想，自求解脫，而不是依賴舊的傳統(tǒng)。

在另一些地方墮落成思想和行動上的主觀主義：我正想的是真的，就是真的；我正相信是正確的，就是正確的。

懷疑主義在理論范圍內(nèi)盛行起來。

修昔底德：“隨意顛倒文字的普通意義。把膽大妄為的亡命之徒看作是最可愛的朋友，把謹(jǐn)慎溫和的人說成是懦夫，把遵從理性的人認(rèn)為是毫無用處的庸人。人們得到信任同他的暴戾粗魯成正比，沒有人比得逞的陰謀家更卓具聲望，除非或許另有聰明人，能干同樣的勾當(dāng)而略勝一籌。但是，凡是真誠地試圖消除這種背信棄義行為的根源的人，都被認(rèn)為是對他朋黨的叛逆。至于誓言，沒有人認(rèn)為除去必要時以外，需要遵守片刻。事實上，如果哦你想出辦法借助敵人信賴你的話，抓住他，消除他，那是一種額外的快樂?！?/p>

本恩：“古代的風(fēng)紀(jì)終于變得非常松弛。富有的人懶惰而奢侈，窮人犯法作亂，年輕人越來越對長上傲慢無禮，宗教遭到嘲弄，各個階級都精神抖擻，抱有想法弄錢、把它花在聲色享受上的共同欲念?！保═ip：這兩句話真正讓我感受到了虛無主義和懷疑主義為一個文明帶來的毀滅性的打擊，如果不標(biāo)注說話的兩個人，誰又會覺得這是在說古希臘的啟蒙時期呢？如今也恰好處于一個剛剛批判完舊事物的時代，隨著信息交互的速度加快，越來越多的思想得到了優(yōu)質(zhì)的傳播途徑，但是同樣也帶來了懷疑主義與虛無主義的盛行。這種懷疑與虛無使得我們在互聯(lián)網(wǎng)時代中間茫然無措，能夠正確認(rèn)識虛無主義和懷疑主義，找到真我和真途確實是一個亟待解決的問題，尤其是如今存在主義的四個議題在青少年當(dāng)中盛行，可能更需要去反思這種信息交互的弊端究竟要如何修正。）

另一面還有保守的人，即往昔美好時代的代表，他們反對新思想、新教育、新德性或者毋寧是新罪惡，因為他們認(rèn)為追求知識“導(dǎo)致非宗教、非道德，是年輕人同他們的祖先很不相像，總是同濫交朋友、過著放蕩生活的情況相聯(lián)系?！?/p>

（Tip：對舊事物的批判，往往帶來矯枉過正的行為與思想，從啟蒙運動可以看到，古希臘對于舊思想的批判從一開始的批判變成了一種走向懷疑主義和虛無主義方向的思想狂熱，當(dāng)原本確定性的東西遭到懷疑之后，人們就會開始懷疑周圍的一切，這與個體心理狀態(tài)會比較相似，給人一種一朝被蛇咬十年怕井繩的感覺。這種懷疑的感覺泛化后，所有思想都受到了沖擊，這種矯枉過正的思想狂熱為后來的蘇格拉底帶來新的思維方向卻也是打下了基礎(chǔ)。）

第三節(jié) ?智者

智者是新運動的代表。智者這個詞原來是指聰明而有才能的人而言，但是，在這個時期它指的是職業(yè)教師。

為了使自己適合一種事業(yè)，一個青年人必須精通辯論、文法、修辭和演說。智者開始抱有實用的目的來研究這類課題，從而開辟了新的研究領(lǐng)域。他們還注意道德和政治問題，促進(jìn)對倫理學(xué)和郭家學(xué)說作比較有系統(tǒng)和深入的研究。

某些后期的智者急于使其門徒有所成就，往往趨于極端。

批判精神開始反過來影響哲學(xué)本身，一時引起形而上學(xué)思辨的輕視。

智者開始懂得人的思想是認(rèn)識過程中的重要因素。以前的思想家認(rèn)為人類的理性能夠獲得真理。

現(xiàn)在智者著眼于能認(rèn)識的主體，并得出結(jié)論，肯定認(rèn)識有賴于具體的認(rèn)知者。

普羅塔哥拉教誨人：“人是萬物的尺度”，在知識方面，人以自己為準(zhǔn)則。

理論上的懷疑主義很快導(dǎo)致倫理上的懷疑主義，導(dǎo)致在行為上人以自己為準(zhǔn)則的觀點。

某些比較年輕的激進(jìn)派看來，道德不過是協(xié)約，代表那些有權(quán)力把自己的要求強(qiáng)加于其同代人的意志。道德法規(guī)違反“自然”。有些人認(rèn)為，法是由弱者、大多數(shù)人制定的，用來約束強(qiáng)者、“最優(yōu)異者”，阻撓最適合的人取得應(yīng)有的東西；因此法侵犯了自然正義的原則。

另一些人認(rèn)為法是一種階級法，是由少數(shù)，強(qiáng)者和有特權(quán)的人制定的，用來保護(hù)他們自己的利益。

柏拉圖對話《高爾吉亞》中：“法的制定者是占人口大多數(shù)的弱者。他們制定法規(guī)，進(jìn)行表揚和譴責(zé)，著眼于自己和為自己的利益威脅那些較強(qiáng)的和能夠勝過他們的人，使其不能超越他們。他們說不誠實是可恥的和非正義的，所謂非正義一詞是指一個人想得到比他鄰人較多的東西而言。他們自知處于劣勢，我猜想他們十分喜歡平等。因此，要比大多數(shù)有所得的奮發(fā)的干勁照例被認(rèn)為可恥和不正當(dāng)?shù)模徽J(rèn)為是非正義的。而自然本身卻揭示應(yīng)該讓優(yōu)秀者比卑劣者、強(qiáng)有力者比弱者多有所得；她還多方證明子啊人和動物中間，確實在各城市和各民族中間，正義在于優(yōu)秀者通知卑劣者，比卑劣者擁有較多的東西。如波斯王薛西斯入侵希臘，或者他的父親侵犯西塞亞國人，是根據(jù)什么正義的原則？沒有。他們遵循自然行事，出乎天理，依據(jù)自然法規(guī)；大概不是依據(jù)人為的法規(guī)，人為的法規(guī)是由人創(chuàng)造出來而強(qiáng)加于人的。從青年時起抽出最優(yōu)秀最強(qiáng)壯的人，像馴養(yǎng)小獅子一樣來馴養(yǎng)他們，用這種言辭來誘導(dǎo)他們，告訴他們必須滿足于平等，平等是光榮和正義的。如果有人有足夠的力量，他就會掙脫、沖破和逃出這一切，踐踏所有那些信條、魔法和符咒以及違反自然的法規(guī)：奴隸會起來造反，變成我們的主宰，自然正義之光將照射于四方?！?/p>

柏拉圖《理想國》：“正直的人同不正直的人相比永遠(yuǎn)是失敗者。第一，在私人合同上，不正直的人同正直的人合伙，散伙時，不正直的人總是比正直的人占有較多的東西。第二，對待國家方面，繳所得稅時，正直的人和不正直的人收入相同，但是繳稅要多；有所受益時，正直的人一無所得，而不正直的人收獲很多?？纯此麄冏稣畽C(jī)關(guān)工作，情況如何。正直的人因為他正直，不顧自己的事情，或者還要遭受其他損失，從公務(wù)工作中毫無所得。而且還因為他拒絕非法地為他的朋友和相識服務(wù)，被他們憎恨。但是，這在不正直的人那里，完全相反。同前面一樣，我所說的不正直的情況是大量的，不正直的人非常顯而易見地占了便宜。如果我論及極端不正直的情形，在那種情形下罪犯最快活，受難者或不做不正直的人最悲慘，我的意思會看的非常清楚了。那就是說，暴君用欺騙和武力掠奪別人的財產(chǎn)，不是零敲碎打，而是一鍋端。無論是神圣的或世俗的，公家或私人的，都一掃而空。如果他被發(fā)覺只干其中任何一件壞事，他都會遭到懲罰，蒙受很大的恥辱。只干個別壞事的人被稱為盜竊廟堂的大盜、劫人的強(qiáng)盜、夜賊、騙子和慣偷。但是，如果一個人除去掠奪公民的金錢外，還奴役他們，那么他就不會受到那種譴責(zé)，反而被公民認(rèn)為有福和值得頌揚；凡是聽說這種登峰造極的非正義的人也持有同樣的看法。人們譴責(zé)非正義的行為，不是擔(dān)心他們可能成為，而不是因為他們不想插手。（Tip：可能對于弱者，真的是這樣）蘇格拉底，像我已經(jīng)證明的，不正直達(dá)到足夠的程度，則不正直比正直有力量、自由和占優(yōu)勢。而且像我最初所說的，正直是強(qiáng)者的利益，不正直是一個人自己的利益。”

（Tip：智者時代借助了懷疑主義和虛無主義的風(fēng)氣，帶動了純粹的功利主義，這一時期更加鮮明的展現(xiàn)了不擇手段的來取得結(jié)果，可能雖然導(dǎo)致了好的結(jié)果，但是過程的不擇手段造成了其他事件的壞的結(jié)果。人們對于成功和利益的追求是本性的，就像是不知饑飽的金魚，無法拒絕食物的誘惑，對于人類來說，雖然已經(jīng)與動物大為不同，但是同樣相同的是依舊在為了生存奔波，貪婪或許就是這種不安全的補(bǔ)償體驗吧。）

第四節(jié) ?智者活動的意義

思考和批判是哲學(xué)、宗教、道德、政治以及人類一切活動領(lǐng)域內(nèi)比較健全的思想所不可缺少的。

但智者學(xué)派的錯誤在于根本未能建設(shè)性地運用理性工具。

西塞羅：“智者把哲學(xué)從上天下降到人間，使注意力從外界自然轉(zhuǎn)向人本身，而且認(rèn)為專門研究人類就是研究個人。他們卻沒有認(rèn)識到人的普遍性因素，見樹不見林，只見個人而不見人類。他們夸大人類判斷中的分歧，忽略其中意見一致處。他們過分強(qiáng)調(diào)感官的虛幻。他們強(qiáng)調(diào)人類認(rèn)識和行為中的偶然、主觀和純屬個人的因素，而沒有正確地對待客觀因素，即為一切人所接受的原則。”

智者否定有取得確實和普遍的知識的可能性，迫使哲學(xué)檢查思維過程本身，為認(rèn)識論開辟了道路。他們利用過各種邏輯謬誤和詭辯，這使研究正確的思維規(guī)律成為必要，從而加速了邏輯的誕生。

注重個人良知是正確的，但是這變成為以單純的主觀意見和私利為準(zhǔn)，那就錯了。

智者學(xué)派使人必須深入研究倫理學(xué)和政治學(xué)，這種研究不久即結(jié)出豐碩之果。

重大價值：激發(fā)了人們的思想，要求哲學(xué)、宗教、習(xí)俗、道德以及建立在它們之上的制度來辨明自己的合理性。智者否認(rèn)認(rèn)識的可能性，那就使人有必要說明能夠認(rèn)識的道理。他們迫使哲學(xué)尋求認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)。他們抨擊傳統(tǒng)道德，迫使道德反對懷疑主義和虛無主義來保衛(wèi)自己，找出是非的合理的原則。他們抨擊傳統(tǒng)的宗教信仰，迫使思想家認(rèn)為有必要提出更圓滿和更純粹的神的觀念。他們批評國家和國家的法，必然促成有關(guān)國家的哲學(xué)理論的發(fā)展。必須把這種理論建立在比較堅實的基礎(chǔ)上，必須追溯到根本的原理。

（Tip：當(dāng)所有人急于求成，忙著批判一切的時候，往往就會滋生出一批冷靜者來，無論任何時代，總有參與者與旁觀者。有些人愿意加入烏合之眾的狂歡，而有些人只愿意默默注視著一切，但是這種時代終究會有一個人雖然注視著一切但是想要改變的“傻瓜”。智者思想建立的混亂時代，徹底打破了舊時代的格局，智者時代完成了破的任務(wù)，那么破最大的意義就在于為立奠基。從宏觀的角度上來說雖然是如此，但是宏觀中失去了那些破除者與濫竽充數(shù)者的界限，不得不承認(rèn)懷疑主義與虛無主義的提出，從另一個層面上依舊是一個永恒與靜止對立議題的延續(xù)。）

第二章 ?蘇格拉底

第一節(jié) ?蘇格拉底的生平

需要有人整頓時代思想和道德的混亂狀態(tài)，分辨真?zhèn)?，分辨本質(zhì)和偶性，把人們引上正確的道路，幫助他們看清事物中間正確的關(guān)系。

蘇格拉底相當(dāng)于這樣的人，他是思想史上最偉大的人物之一，是一系列哲學(xué)家有智能的鼻祖，他的觀念和理想通知西方文明達(dá)兩千年之久，而且繼續(xù)影響今天的思想。

蘇格拉底生于公元前469年，死于公元前399年。

他熟悉人類的一切事務(wù)，人生的各個方面都是他研究的課題。他宣稱從樹木和石頭那里學(xué)不到什么。

他極為克己、豪爽、高尚、勤儉，有很大的耐心，沒什么欲望。他以自己遵從法律并堅持別人也遵守法律，證明他尊重權(quán)威和忠于國家。

（Tip：真正偉大的人，不僅有偉大的思想，還能認(rèn)真的踐行。）

第二節(jié) ?真理問題

蘇格拉底最關(guān)心的是反駁智者學(xué)派的論點，這種論點挖了知識的墻腳，會破壞道德和國家的基礎(chǔ)。如果懷疑主義成為這個時代的定論，就沒有什么希望逃脫人生觀中流行的虛無主義結(jié)論。

他心目中的目標(biāo)不是建立一個哲學(xué)體系，而是激發(fā)人們愛真理和德性，幫助他們做正確的思維，以便他們過正當(dāng)?shù)纳睢?/p>

蘇格拉底認(rèn)為要把握真理，不能輕信出現(xiàn)于頭腦中的偶然的意見。

我們要有理由來說明我們自己的觀點，要證明我們的論斷，要思維而不是猜測，要對我們的理論加以檢驗，用事實予以證明，參照事實進(jìn)行修改和糾正。

智者說，沒有真理，我們不能認(rèn)識；人們有分歧，意見相互對立，不分好壞。

蘇格拉底說，誠然思想有差異，但是，我們的任務(wù)就是要尋找出，是否在對立的意見中有一致的地方，有大家所依據(jù)的共同基礎(chǔ)，有大家所同意的原則。

（Tip：懷疑一切沒有盡頭，因為懷疑甚至可以懷疑世界本身，解決問題遠(yuǎn)遠(yuǎn)比發(fā)現(xiàn)問題更有價值，梳理思維和思路遠(yuǎn)遠(yuǎn)比懷疑思維和思路更有價值。人們往往會信賴一時沖動產(chǎn)生的觀點，但是這種觀點通常缺乏邏輯的推敲和足夠的爭取，那么這種觀點建立起來的思想浪潮終究是“偽物”。）

第三節(jié) ?蘇格拉底的方法

討論一個問題時，蘇格拉底一般從與他在一起的那一伙人的普通而倉促形成的意見開始。他從日常生活中提出例證來考驗這種意見，有可能和必要時，則表明這種意見的論據(jù)不充分，需要修改和糾正。他提示各種各樣的事例，幫助參加對話的人構(gòu)成正確的意見，知道真理逐步展現(xiàn)出來，才算滿足。

蘇格拉底檢查所提出的論旨，立即追溯到根本的原理，根據(jù)正確的定義予以評判。

知識畢竟是可能的。如果我們采取正當(dāng)?shù)姆椒?，為所用的詞正確地下定義，追溯到基本的原理，我們是能夠獲得真理的。

“研究人類學(xué)問的人，希望真能通過他的研究有所收獲，為他自己和別人謀福利。當(dāng)探索上天轉(zhuǎn)運的人發(fā)現(xiàn)是什么力量使各種現(xiàn)象出現(xiàn)時，能夠希望隨心所欲地呼風(fēng)喚雨和創(chuàng)造豐產(chǎn)的季節(jié)嗎？他們能夠操縱這些諸如此類的東西以適應(yīng)他們的需要嗎？”

“他自己討論各種人文問題，從來不感到厭倦。什么是虔誠？什么是不虔誠？什么是美？什么是丑？什么是高貴？什么是卑賤？什么是正直和不正直？什么是清醒和瘋狂？什么是勇敢和怯懦？什么是國家？什么是政治家？什么是治人者？什么是占支配地位的人物？他還探討了其他類似的問題，按他說來，只有掌握這種知識的人是高貴的，而缺乏這種知識理應(yīng)是被認(rèn)定為奴隸。”

（Tip：作為認(rèn)知療法的重要技術(shù)之一，這種打破原本認(rèn)知建立新認(rèn)知的方法務(wù)必適合需要對他人塑造合理認(rèn)知的工作。）

第四節(jié) ?倫理學(xué)

蘇格拉底對知識和明確推理的思考懷有很強(qiáng)烈的信心，以至認(rèn)為知識可以至于百病。他把他的方法運用到一切人類問題上，特別是道德領(lǐng)域，試圖給行為找出合理的基礎(chǔ)。

他心目中最重要的問題是：我將怎樣安排生活？什么是生活的合理途徑？一個有理性的動物，一個人，應(yīng)該怎樣行動？

當(dāng)一切有理性的動物想透這問題時，必然有為他們所承認(rèn)和接受的某種原則或標(biāo)準(zhǔn)或善。什么是善本身，什么是這種善，即至善，有了這種善，其余的一切都善？

蘇格拉底回答說，知識是至善。正確的思維是正確的行動所不可缺少的。

一切誠實和有用的行動的趨向會使生活無痛苦而快樂。

誠實的工作是有用和好的，美德和真正的幸福是一致的。如果一個人不節(jié)制、勇敢、明智和正直，就不會幸福。

蘇格拉底《申辯篇》：“我只奉勸你們老年人和青年人，不要顧慮你們個人和財產(chǎn)，首先和重要的事關(guān)注取得精神上最大的進(jìn)步。我告訴你們，錢不能給人以德性，而錢和其他公與私的好東西，卻能來自德性?！?/p>

受審時最后說：“我仍然希望他們照顧我一下。如果我的兒子們長大成人以后，只追求財富或任何其他東西而不顧及德性，如果他們實際上微不足道卻裝模作樣，我要求你們，噢，我的朋友，來處罰他們，我要你們責(zé)難他們，正如我們責(zé)難你們一樣。如果他們不關(guān)注他們應(yīng)該關(guān)注的東西，并且虛妄地以為自己有點兒了不起，你們就訓(xùn)斥他們，就像我訓(xùn)斥你們一樣。如果你們這樣做，這對我和我的兒子來說，你們是做了正直的事?！?/p>

（Tip：蘇格拉底認(rèn)為，行為正義才能導(dǎo)致真正的結(jié)果正義，只有正確的思維，才能引發(fā)正確的行動。從這里可以看到一些心理學(xué)的影子。人對周圍環(huán)境的影響終究是有限的，但是人卻能影響自身，預(yù)期去探究宇宙的原子構(gòu)造，不如先從自身出發(fā)，探究思維與行動。知識這里被蘇格拉底看做是德性的積累，能夠與自己良好相處的人，才能夠很好的與環(huán)境相處去探究環(huán)境。）

第五節(jié) ?蘇格拉底的弟子

歐幾里得生于公元前450年，死于公元前374年。他所建立的麥加拉學(xué)派，把蘇格拉底德性即知識的論點，同埃利亞學(xué)派存在為一統(tǒng)一體的學(xué)說結(jié)合起來，規(guī)定善是萬物永恒的本質(zhì)，任何其他東西，諸如物質(zhì)、運動或不斷變化的感覺世界都不真正存在。只存在一個德性，外在的財物不會有價值。

有兩個倫理學(xué)派興起：由阿里斯提普斯（生于公元前435年）建立的快樂學(xué)派，以快樂為至善的理論，由伊壁鳩魯學(xué)派所繼承和完成；由安提斯太奈斯（生于公元前366年）建立的犬儒學(xué)派反對快樂學(xué)派，提出為德性而有得性作為座右銘，由斯多葛學(xué)派發(fā)展了這種學(xué)說。

（Tip：蘇格拉底建立了“知識是萬物尺度”的客觀標(biāo)準(zhǔn)，但是在最高點的至善依然是值得討論的話題，這個至善究竟是什么，或者說怎樣才能達(dá)到至善，顯然其弟子在這個問題上依舊存在分歧，但是可以明確的感受到充斥著懷疑主義和虛無主義的混亂在逐步結(jié)束，明晰的思想道路逐漸擺在了面前。）