最近刷b站的視頻，看了一期華師大教授潘妮妮的演講，有感而發(fā)，產(chǎn)生了一些想法，本想想找個(gè)切入點(diǎn)跟大家分享。正好紫電老賊的這部作品給了一個(gè)很好的角度，因此也沒必要獨(dú)立開一個(gè)專題去論述，就結(jié)合作品進(jìn)行想法的論述吧。

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? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??病毒恐慌

一、前言

病毒恐慌，這個(gè)名詞我們實(shí)際并不陌生。在病毒流行的時(shí)候，大家應(yīng)該知道當(dāng)時(shí)很多人都戴上了口罩。很多地方人們?nèi)诵幕袒獭２《?，就像無形的死神一樣，籠罩在鋼鐵森林中，沒有人知道它在哪里。

《漆黑的子彈》里，也存在這樣的一種恐怖病毒:原腸動(dòng)物。被感染的生物會(huì)在短時(shí)間內(nèi)突變，并將感染者的DNA與其它動(dòng)物的DNA混合，變成恐怖兇殘的怪物，進(jìn)而繼續(xù)進(jìn)行傳播。而像是藍(lán)原延珠這樣的“被詛咒的孩子”則是母親懷孕期攝入原腸動(dòng)物病毒導(dǎo)致病毒在胎兒體內(nèi)積累所產(chǎn)下的孩子，具有一定原腸動(dòng)物的能力，但有被病毒吞噬的可能性，所以有一些成為了起始者(戰(zhàn)斗者)，但是更多的人被趕到了城市外圍。

我發(fā)現(xiàn)了這里面的一個(gè)現(xiàn)象，就是無論這部動(dòng)畫中的管理者，即圣天子如何希望尋找到“被詛咒的孩子”(攜帶病毒者)與“被掠奪的世代”(目睹過病毒恐怖的普通人)共存的方式，普通人對(duì)于感染者的歧視，恐懼甚至屠殺的現(xiàn)象沒有任何改變。彈幕里很多人都很憤慨，感覺人類偏激過度；也有一些人認(rèn)為這是無可奈何的事情。但是我們仔細(xì)想想的話，這里面確實(shí)有很多有趣的地方。一是人類為什么如此恐慌？二是為什么人類不能夠與攜帶者共處？下面對(duì)這兩個(gè)點(diǎn)說一下自己的看法。

二、人類為什么如此恐慌？

人類是群居動(dòng)物，沒有人會(huì)脫離社會(huì)生存。正因如此，我們勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，會(huì)利用合作的方式去完成一件個(gè)人無法辦到的事情。利用這樣的一種手段，人類漸漸的改造著，征服著自然。但是這樣的“生產(chǎn)分工化”，也使得我們對(duì)于勞動(dòng)的概念沒有辦法全局化。也就是說作為個(gè)體的一個(gè)個(gè)人，沒有辦法對(duì)于社會(huì)與時(shí)代有一個(gè)準(zhǔn)確的，及時(shí)的掌握與把控。再這樣的一個(gè)社會(huì)“黑匣子”中，作為人的一個(gè)個(gè)體，在本質(zhì)上，我們是迷茫的，“饑不擇食”的我們，發(fā)展方向更多是社會(huì)所“給予”我們的方向(高考，考研，出國，甚至是工作晉升，結(jié)婚成家等等)，因?yàn)樵诿悦５臓顩r下，我們只能利用前人“成功”的經(jīng)驗(yàn)去發(fā)展自我，而取得了成功之后便成為了其他人的“榜樣”，進(jìn)而多數(shù)人模仿，也造就了更多的成功，久而久之，這樣的方式就變成了真正的成功途徑，被人所接受。這樣的過程，可以被稱作“羊群效應(yīng)”，用俗話講，就是隨大流。

這樣的效應(yīng)，有時(shí)卻成為恐慌能夠產(chǎn)生的絕對(duì)動(dòng)力。如果有人見過了某種事物而造成了恐慌，而其他人因?yàn)閷?duì)事物的全貌沒有準(zhǔn)確的理解，僅僅是利用他人的經(jīng)驗(yàn)去判斷未知的事物，自然會(huì)將他人的經(jīng)驗(yàn)與情緒“繼承”而來，造成惡性循環(huán)，進(jìn)而產(chǎn)生恐慌的社會(huì)心態(tài)。同時(shí)由于不是第一手的認(rèn)識(shí)，個(gè)體的人會(huì)對(duì)從他人經(jīng)驗(yàn)而來的認(rèn)識(shí)感到不安與懷疑，因此部分人會(huì)用反復(fù)的方法(對(duì)于部分“謠言”的多次肯定或者自己去傳播這樣的認(rèn)識(shí)，利用他人的肯定讓自己心安)去肯定自己的認(rèn)識(shí)，但這樣必然會(huì)加劇恐慌的社會(huì)心態(tài)。

病毒恐慌也是如此，在《漆黑的子彈》中，我們隨處可見警察虐殺“被詛咒的孩子”的現(xiàn)象，有些孩子甚至并沒有對(duì)人類造成任何負(fù)面影響，但人類仍然剝奪了她們的生命。實(shí)際上這便是“病毒恐慌”的體現(xiàn)，警察們可能經(jīng)歷過被病毒支配過的恐懼時(shí)期，有些人對(duì)病毒有著PTSD的癥狀。即使知道這樣“被詛咒的孩子”是不會(huì)對(duì)人類產(chǎn)生影響的，但對(duì)于“被詛咒的孩子”的理解仍然停留在自己的感性認(rèn)識(shí)期間，將前人的“經(jīng)驗(yàn)”(原腸動(dòng)物是危險(xiǎn)的)與自己的感性認(rèn)識(shí)(沒有深入了解這些孩子)結(jié)合在一起，就會(huì)造成一種恐慌的心態(tài)，也就是對(duì)原腸動(dòng)物的恐懼。但這樣的認(rèn)識(shí)畢竟不夠深入，不是理性認(rèn)識(shí)，自然會(huì)陷入自我懷疑之中，因此這些人就利用不斷的“虐殺”去肯定、佐證、加強(qiáng)自己想法的正確性，這也是“被詛咒的孩子”被人類虐殺悲劇的來源。

三、為什么人類不能夠與攜帶者共處?

那我們做一個(gè)假設(shè)，現(xiàn)在我們進(jìn)入到《漆黑的子彈》的世界中，當(dāng)你生活的地方有著像是這樣可愛的小姑娘，你會(huì)接納么？

結(jié)果顯然不能，即使僅僅是一個(gè)“普通”的孩子。

這也就是問題的所在，一個(gè)模糊的認(rèn)識(shí)，即使擁有理性的思考能力，也不能夠確保判斷的正誤，這也是恐慌意識(shí)的主觀來源。這種意識(shí)常常與“羊群效應(yīng)”造成的客觀來源同時(shí)存在，共同造成社會(huì)的恐慌心態(tài)。而這樣的主觀造成的恐懼，是不分人與人的特征，是共同存在的感受。只要無法掌握全部的信息，這種恐懼就會(huì)一直存在。在這樣的思想引導(dǎo)下，我們害怕著我們所不了解的事物，并且對(duì)于這些事物，我們大多是保持著悲觀的態(tài)度，對(duì)其進(jìn)行排斥，甚至逐出我們的人類世界。在《漆黑的子彈》中，邊緣化的、在外周區(qū)的被詛咒的孩子正是這一種現(xiàn)象的體現(xiàn)。

像是藍(lán)原延珠，緹娜·斯普朗特這樣的起始者算是十分幸運(yùn)的了，最少有像里見蓮太郎這樣的人去理解她們，能夠真正擁有對(duì)于這一類人的“理性的認(rèn)識(shí)”，能夠?qū)⑿谋刃模靡环N“尊重人的價(jià)值和態(tài)度”的方式去對(duì)待她們。從這個(gè)角度上說，圣天子的想法是可以得以實(shí)現(xiàn)的。“被詛咒的孩子”與“被掠奪的世代”通過對(duì)于彼此間的深入了解，對(duì)事物能有清晰的把握與理解，打破“心之壁”的阻擋，進(jìn)而能夠做到共處的狀態(tài)。在這一點(diǎn)上，《蒼穹的法芙娜》中人類與菲斯特姆的關(guān)系，《末日時(shí)在做什么？有沒有空？可以來拯救嗎？》(末日三問)中的人類與妖精少女的關(guān)系，常常將“溝通”這一主題作為劇情的發(fā)展的推力，從而引導(dǎo)出較為完好的結(jié)果(這里補(bǔ)充一下，“溝通”作為主旨的作品可以出現(xiàn)在很多的題材作品中，小到人際情感，大到戰(zhàn)爭和平，都可以涉及)。因此恐慌不可怕，可怕的是不夠了解。

四、病毒恐慌不可怕

從《漆黑的子彈》的故事中，告誡了我們對(duì)于陌生事物，要有思辨的能力，要學(xué)會(huì)深入的去了解事物本身，要學(xué)會(huì)分辨出且要相信正確的理性認(rèn)識(shí)與思維。更重要的是，要讓人們能夠深入了解事物現(xiàn)狀，這樣才能從客觀與主觀兩個(gè)來源全面遏制恐慌。正如我前面所說，恐慌不可怕，可怕的是不了解本身，假如《漆黑的子彈》中的雙方能夠互相理解的話，外周區(qū)的那些可愛的孩子們也不至于死的不明不白，不希望這樣的悲劇會(huì)在現(xiàn)實(shí)中再次重演，我們一定要吸取教訓(xùn)。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?巫女抉擇

一、前言

從觀看的華師大教授潘妮妮的年終演講，可以看出潘教授著手是從動(dòng)畫里去探究關(guān)于巫女、神道教與日本社會(huì)之間聯(lián)系，從而得出了巫女形象的變遷能夠反映日本社會(huì)的變遷，同時(shí)擔(dān)憂這樣的思維改變是否會(huì)成為一些負(fù)面思想與負(fù)面道德的溫床。當(dāng)然我們這次要談?wù)摰年P(guān)注點(diǎn)并不是說社會(huì)某某的問題，這個(gè)問題就過于寬泛了，且與這部動(dòng)畫沒太大關(guān)系，既然是漫談就要談?wù)剟?dòng)畫本身。因此我們就從標(biāo)題“巫女抉擇”，結(jié)合《漆黑的子彈》去來說說這一有趣的現(xiàn)象。

二、何為巫女?

巫女，首先有兩點(diǎn)，一是巫，二是女。巫，從“工”從“人”，“工”的上下兩橫分別代表天和地，中間的“丨”，表示能上通天意，下達(dá)地旨；加上“人”，就是通達(dá)天地，中合人意的意思。也就是說巫本身就是神與人聯(lián)系的媒介。在上古時(shí)期，母系社會(huì)繁榮時(shí)期，女人地位高于男人，自然這樣的“神人相通”的能力必然由女性所掌管。這樣巫女也就順勢誕生了，她寄托著人類想要用非自然力改造自然，征服自然的愿望。

巫女作為神社中通達(dá)天地的人，必然也要承載這樣的意義。但由于父系社會(huì)的降臨，人權(quán)被不斷加強(qiáng)，神權(quán)被不斷削弱(尤為到科學(xué)進(jìn)步的時(shí)期，科學(xué)取代了神學(xué)，而神學(xué)的落后部分甚至成為了科學(xué)的對(duì)立面，例如進(jìn)化論的發(fā)展)，因此巫女也被注入了“邪惡”的基因，在西方作品《白雪公主》中，施惡魔法的繼母類似看成巫婆，而在東方作品《火之鳥》中，在手冢治蟲的筆下，巫女也是邪惡的一方。但在日本的文化與社會(huì)特征中，巫女，尤其是神道教的巫女，卻體現(xiàn)出了一種矛盾的特性，一方面對(duì)于巫女神力等迷信的方面被揚(yáng)棄，但另一方面，在潛意識(shí)方面，又希望巫女能用這樣的神力去通達(dá)天地為個(gè)人與社會(huì)創(chuàng)造奇跡。在這一點(diǎn)上，動(dòng)畫電影《天氣之子》很好的說明了人類的這一種矛盾的思維。

在我看來，《漆黑的子彈》中的像是藍(lán)原延珠，緹娜·斯普朗特這樣的起始者也可以類似看作是一類“巫女”，她們具有人類所不具備的能力，而這種能力猶如“上天賜予”的一般，人類無法完全復(fù)制。為了人類的安全與幸福，她們要通過戰(zhàn)斗去實(shí)現(xiàn)自身的意義。這樣的“巫女”很多很多，大多的“魔法少女”系列，“世界系”系列，往往不缺乏這樣的“巫女”的形象。但這樣的“奇跡”的獲取往往是超出實(shí)踐與事物發(fā)展程度的狀態(tài)，因此大多數(shù)這樣的“奇跡”的發(fā)生往往伴隨著一定的代價(jià)，而這樣的代價(jià)，卻往往由“巫女”本身去承擔(dān)它。估計(jì)大家應(yīng)該對(duì)這一幕印象深刻吧:藍(lán)原延珠在太平間，“探望”被消滅的外周區(qū)的朋友伙伴時(shí)那種無助，憤慨又無奈的哭泣。這個(gè)就可以看作是人類的“秩序正義”所造成的悲劇，最后卻由藍(lán)原延珠一人去承擔(dān)。這是巫女的悲劇，同時(shí)也是巫女的宿命。

三、世界不需要無謂的奇跡，也不需要巫女

巫女的存在，是人類自私的表現(xiàn)。我有幸曾在某個(gè)私人博物館里看過藏族唐卡類的藏品。唐卡，指用彩緞裝裱后懸掛供奉的宗教卷軸畫，是藏族文化中一種獨(dú)具特色的繪畫藝術(shù)形式。這次所觀看的，是一“幅”珍貴的唐卡，在這“幅”唐卡的身上，有著無數(shù)的咒文，聽講解所說，這些都是祈福的文字。但是，最令我震驚的是，這“幅”唐卡卻是用人的器官所作，居然是一套少女的皮?!

我記得當(dāng)時(shí)我母親對(duì)于這個(gè)藏品最犀利的評(píng)價(jià)是:為什么那個(gè)頭兒不獻(xiàn)身去偏偏讓少女去獻(xiàn)身!

確實(shí)，這就是荒謬的本身。我們?yōu)槭裁匆哑孥E背負(fù)在一些特定的人身上呢？“巫女們”也是人，“神力”僅僅是她們奮斗的成果，而這成果的好與壞卻成為了“巫女們”道德標(biāo)尺，最終，社會(huì)只會(huì)看見奇跡的發(fā)生卻忽視了她們的奮斗意義，而“巫女們”會(huì)被社會(huì)所遺忘。在《漆黑的子彈》中，這些真正抗擊在第一線的功臣，這些起始者們卻被當(dāng)做“工具”被使用，而沒有工作價(jià)值之后就被隨意拋棄，甚至消滅。在這一點(diǎn)上，這甚至是比三角貿(mào)易的壓榨更加恐怖的黑暗，這是一種極度自私的行為，是不可以所饒恕的思想與行為。

因此，這世界上不需要巫女們造就的奇跡，奇跡要靠人們共同創(chuàng)造。

四、奇跡靠雙手跟團(tuán)結(jié)獲得

奇跡不是天上掉下來的，是靠雙手奮斗得來的。想要成就美好，就要學(xué)會(huì)奮斗，就要學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)。實(shí)現(xiàn)奇跡并不難，我們在《寒蟬鳴泣之時(shí)》中可以看出，任何一個(gè)人都不可能獨(dú)立翻盤獲得一個(gè)好的結(jié)局，即使是古手梨花的無限獻(xiàn)祭也無濟(jì)于事，只有伙伴間的團(tuán)結(jié)，心往一處想，力往一處使，靠著奮勇拼搏的精神才能取得勝利；在《極黑的布倫希爾德》(動(dòng)畫版)中，改變魔法使自己命運(yùn)的不是什么“神力”也不是什么“其他的機(jī)遇”，而就是她們自己的覺醒，對(duì)于命運(yùn)的反抗，最終才獲得了成功。

在《漆黑的子彈》中，第三次關(guān)東會(huì)戰(zhàn)的勝利，既不是單獨(dú)靠著起始者取得的勝利，也不是靠著促進(jìn)者或者什么巨石碑取得的勝利，而是靠著所有人的共同努力之下，甚至于亦敵亦友的蛭子影胤的協(xié)助下，才能取得最終的勝利，完成幾乎不可能完成的任務(wù)。這，也就是所謂的奇跡，而奇跡正是靠著雙手，靠著團(tuán)結(jié)最終才會(huì)獲得的結(jié)果。

所以，巫女的存在作為抉擇，請讓我們選擇NO。因?yàn)槲覀兿嘈?，我們靠自己就能?chuàng)造屬于我們自己的奇跡。

而如果不能夠明白這一道理的話，一味地期望著“神力”與“奇跡”的話，不僅僅會(huì)給很多像巫女一樣真正戰(zhàn)斗的人帶來傷害，而且由于對(duì)于事物發(fā)展理解的扭曲，進(jìn)而會(huì)使得思想與道德走向激進(jìn)。這也就是潘教授最為擔(dān)心的地方。我們讀一遍日本的現(xiàn)實(shí)題材的動(dòng)畫作品，有多少作品最后解決問題的方式是靠著“神力”，靠著“奇跡”走向了美好的結(jié)局?(像是《魔法少女小圓》、《EVA》甚至于《天氣之子》 都是最終以奇跡作為了解決的方案)。

這里一方面體現(xiàn)出日本的社會(huì)矛盾已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重，在許多動(dòng)畫作品中已經(jīng)開始對(duì)這樣的問題進(jìn)行了思辨與批判，但另一方面也體現(xiàn)出日本社會(huì)對(duì)于這些社會(huì)矛盾仍然沒有十分合理的方式進(jìn)行化解，而日本的宗教(神道教)思想較為深入人心，許多人利用宗教的思想安慰自己而逃避矛盾(實(shí)際上跟御宅族逃避社會(huì)壓力一樣，只不過這個(gè)更加普遍性)，這樣是不利于社會(huì)矛盾的解決，而同時(shí)隨著矛盾長期不能得到解決，進(jìn)而隨著時(shí)間推移而被激化，這樣的問題將會(huì)愈加嚴(yán)重。作為宗教特色的“巫女”形象，會(huì)隨著社會(huì)的負(fù)面發(fā)展重新在文化作品中頻繁出現(xiàn)。從新番的角度上說，《魔法少女小圓外傳》《索瑪麗與森林之神》，或者是之前上映的重制版《惡魔人》(可將惡魔人看作為性轉(zhuǎn)的“巫女”)等作品會(huì)漸漸受歡迎起來，這也可以看作是一種動(dòng)畫作品的發(fā)展趨勢。

五、動(dòng)畫評(píng)價(jià)

最終，在我看來，《漆黑的子彈》算作是一部較為完整且能夠正確反映日本社會(huì)擔(dān)憂與矛盾的輕小說作品，符合近期動(dòng)畫發(fā)展的趨勢與方向。同時(shí)在人物方面的刻畫也十分深刻生動(dòng)，有著獨(dú)立的靈魂與形象，很多人物也深受讀者與觀眾的喜愛，可以算作是一部較為優(yōu)秀的輕小說及動(dòng)畫作品。在動(dòng)畫作品中，我對(duì)于op的印象十分深刻，這要?dú)w功于fripSide的精彩曲目編排。在聲優(yōu)方面，童星出身的黑澤朋世配音的能力十分驚艷，其他聲優(yōu)的表現(xiàn)也可圈可點(diǎn)。在動(dòng)畫制作中，在有限的經(jīng)費(fèi)下做出了比較好的效果。而音樂制作是制作過《EVA》的作曲家鷺巢詩郎，個(gè)人覺得作曲家風(fēng)格有些搶動(dòng)畫的風(fēng)頭，有時(shí)的配樂會(huì)跳戲到《EVA》的使徒來襲的現(xiàn)場中。