3-4-2-4 螺旋的賤斥主義 Spiral Abjectionism一二三代的女性主義分別是怎樣的？女性主義的最高形式，克里斯蒂娃同志的理論實(shí)踐

代表人物：克里斯蒂娃

★螺旋上升運(yùn)動具有【時(shí)間性】，是一段一段地螺旋上升。

★馬克思主義者、女權(quán)主義者、后結(jié)構(gòu)主義者、精神分析師。雖然很多探索是錯誤的，但是抵達(dá)了晚期謝林水準(zhǔn)（Abjectionism①達(dá)到了）。她的符號學(xué)結(jié)構(gòu)不太精致，還預(yù)設(shè)了【異質(zhì)性】。在辯證法上，沒有把握【回溯性邏輯】，她對于拉康的理解沒有齊澤克精明，總體來說不是很聰明②。

●①核心概念：【意識形態(tài)素】，它是【文本間性】的顯現(xiàn)。

●②克里斯蒂娃對【無意識時(shí)間性】的把握：她錯誤地認(rèn)為【無意識】就是【異質(zhì)性大本營①】，【無意識的時(shí)間性】就是【無時(shí)間性（永恒的循環(huán)時(shí)間性）】，她沒有清楚地把握到【回溯性的時(shí)間】。

○①她認(rèn)為【無意識】的機(jī)制體現(xiàn)在：置換、凝縮、夢、口誤等精神分析傳統(tǒng)模式中，沒有再將其中的【符號系統(tǒng)的運(yùn)動】總結(jié)為拉康式的【回溯性時(shí)間機(jī)制】。

⊙所以她就會誤讀黑格爾和海德格爾的時(shí)間性。

★主要成就：【Intersextuality 文本間性（是一種屌的活生生的力量）】：兩個(gè)符號系統(tǒng)之間，比如一段偵探小說文本和精神藥品說明書，這兩個(gè)符號系統(tǒng)相互之間達(dá)成的【結(jié)構(gòu)共同點(diǎn)】，就是【意識形態(tài)素（挫）】，等于是【文本間性】甩出的【剩余】。

★為【女權(quán)主義】開的藥方：克里斯蒂娃認(rèn)為，【女權(quán)主義】分三代：

●一、尚未對【父姓秩序】下的【線性時(shí)間觀（帶有目的性的歷史一步一步的發(fā)展、過去當(dāng)下未來）】進(jìn)行反思。所以，第一代【女權(quán)】會直接追求男女表面上的直接【平等】，比如相同的社會權(quán)力。這種【女權(quán)】還是把自己嵌入了【父姓秩序時(shí)間觀】之中的，還是認(rèn)同【父姓秩序話語】中的【人類有偉大目的】。

○還忽視了不同的【女性群體、男性群體】這個(gè)縱向維度，只在橫向維度把人分為了男、女兩種。

⊙所以這種【女權(quán)】被叫做【普遍的女人】，在男人的規(guī)則下和男人平等。

★二、意識到了【父姓秩序話語】，推行【循環(huán)時(shí)間觀（列維納斯，作為他者的時(shí)間）】，不追求男女表面平等，而追求絕對女性化的、一切都由【差異】做主導(dǎo)的、共時(shí)性的【母性時(shí)間性】。在這種【母性時(shí)間性】中，一切都可以隨時(shí)隨地發(fā)生、隨時(shí)隨地消泯，沒有父姓秩序所代表的【歷史方向、目的性】。

●這種女權(quán)是為了反對而反對、為了否定而否定，當(dāng)它失去【否定對象】的時(shí)候，它就會陷入【自我毀滅】（Belike 法國大革命），【女性性】本身會消解掉，找不到根（女性性是由男性秩序所擬制出的幻象），這種時(shí)間的【女性化】，會導(dǎo)致【無根化】，進(jìn)一步會變成【泛女性化】（只要不承認(rèn)男權(quán)秩序，什么樣的性別認(rèn)同都可以有（LGBT等））。

○然后由于現(xiàn)實(shí)世界中還是要有【秩序、計(jì)劃、規(guī)則】（還是男權(quán)占主導(dǎo)，還是資本主義），所以能玩這個(gè)游戲的人反而是有錢有權(quán)的【特殊的人（布爾喬亞子女）】，（女：性解放，男：不直男）。最終導(dǎo)致一切都可以用【差異】來消解、多元主義、解構(gòu)主義、相對主義、虛無主義、享樂主義、開放主義。因?yàn)樗鼰o法設(shè)立自己的【象征秩序】（一個(gè)符號就可以生成【中心化】結(jié)構(gòu)。）

★三、【螺旋上升】，首先，女性始終需要扮演一種【權(quán)威】（超驗(yàn)的、超符號系統(tǒng)、超（男性）象征秩序的權(quán)威），女性代表【原初異質(zhì)性】，這樣來說，只要能體驗(yàn)到一種超越【現(xiàn)實(shí)符號象征秩序】的【超驗(yàn)原初異質(zhì)性】，就是女性。這樣使得【女權(quán)運(yùn)動】普遍化了，所有人都是女人（“女性”在這里是隱喻性的，而不是指有女性性的人），只要一個(gè)主體有【Abjection】這個(gè)運(yùn)動趨勢，從一個(gè)淫蕩的、黏膩的、僵死的象征秩序中脫離、賤斥出來，這個(gè)主體就是【本真的女人】，代表了【創(chuàng)造新符號秩序的、救贖性的力量、新生】。

●究極擴(kuò)大版的【女權(quán)主義】，這基本上等于【馬克思主義】，這時(shí)性別對立已經(jīng)不重要了，只要能堅(jiān)持把一、二兩種時(shí)間性【結(jié)合】起來，不停震蕩，從一個(gè)【循環(huán)的時(shí)間場】中排斥出來，進(jìn)入到一個(gè)【線性時(shí)間】，維持其中的【審美、詩性存在、異質(zhì)性、不可編入男權(quán)（一元）的象征秩序】，就可以讓新的秩序生長出來。

場域論 3

Abjection 賤斥① 調(diào)和 The semiotics 符號界② VS The symbolics 象征界③

★①Abjection 就是一種原初的【排斥運(yùn)動】，這種【運(yùn)動】作為【他者（母子共同體中的原初絕對者，也是主體內(nèi)在的他者性）】，它的存在代表了【我的存在】中的【異質(zhì)性】，它不能被【符指化、象征化】，這種原初的【拒斥性力量】?！具\(yùn)動】也意味著主體不愿意要父母愛欲的殘留物，要把母體骯臟、污穢分開、廓清。

●偽裝成【女權(quán)主義】的、比【Subject】高級的主體，其實(shí)是【普羅大眾的、唯物主義的主體（符號學(xué)化了的馬克思主義）】。

○所以克里斯蒂娃作為一個(gè)馬克思主義理論家，她的地位高于齊澤克，因?yàn)樗赋隽寺窂剑骸鞠茸雠畽?quán)】。她的實(shí)踐更具有影響力，也更加地去GB的父姓話語，然后設(shè)立新的總體性規(guī)范性話語。

⊙她認(rèn)為，齊澤克的理論太空，【符號性系統(tǒng)的褶皺=原質(zhì)】，她說這就是【異質(zhì)性】，她會非常直覺性地道出。

⊙她也意識到了，哲學(xué)一定會犯海德格爾誤解黑格爾式的【錯誤】、或巴迪歐解讀數(shù)學(xué)時(shí)犯的【錯誤】：哲學(xué)會把一個(gè)虛的東西說得太實(shí)。

?她采取的策略是：那我就把實(shí)堅(jiān)持到底，說得越實(shí)越好。Belike《恐怖的力量》：Abjection 的力量就是嬰兒對妊娠時(shí)母體的殘余、臍帶、爛肉的排斥、嘔吐。

這種動力學(xué)機(jī)制使得主體從【符號界】走向【象征界】（象征界的秩序不一定是父姓秩序，但一定有主人能指）。

★③克里斯蒂娃的【象征界】代表：父姓的線性時(shí)間觀（歷時(shí)性）。

★②【符號界】（其中的符號都是【Sign 記號】）代表：女性的循環(huán)時(shí)間觀，只有永恒的當(dāng)下，【Sign】在當(dāng)下群魔亂舞，讓主體感到不適，這里面只有【無限的差異】（共時(shí)性、同一化的力量）。

本體論 4

原質(zhì)，無法被符號化、結(jié)構(gòu)化（甚至代表對結(jié)構(gòu)的威脅）的異質(zhì)性他者

認(rèn)識論 2

★Phenotext現(xiàn)象文本（表層的、看得見、摸得著的、離散的、分裂的（Beilke 看外語符號的狀態(tài)）） VS Genotext 生成文本（深層的、Sign 變成 Symbol 的轉(zhuǎn)換機(jī)制①，共時(shí)性結(jié)構(gòu)的內(nèi)部張力，可通過意識形態(tài)顯現(xiàn)，用文本間性把握）

●泛文本主義者，世界一切都是文本。

○未：我不承認(rèn)這個(gè)模型。

●①時(shí)間由此可以架設(shè)起來，代表時(shí)間向度化、目的論化，能夠獲得象征公約數(shù)。

★Phenotext現(xiàn)象文本 & Genotext 生成文本（群魔亂舞、瞎逼玩，女性可以審美、詩性，用來安撫為她花錢的小布爾喬亞）VS 意識形態(tài)（秩序的必要性，我們要反思，追尋新的秩序，孩子們媽媽來接手的?。?/p>

●我們作為一個(gè)不被現(xiàn)行秩序所承認(rèn)的力量，實(shí)際上我們是更成熟的，更有辦法為社會設(shè)立更成熟的秩序。

目的論 4

螺旋運(yùn)動，使得【線性時(shí)間性】和【循環(huán)時(shí)間性】不停震蕩。

誤讀早期拉康：【鏡像階段】帶有的【原初異質(zhì)性】是好東西，就進(jìn)入了“象征界（克里斯蒂娃意義上的）”，這時(shí)母子共同體不能維持了。

某種意義上的【愛欲還原論者】，把一切東西都還原到【愛欲性、情感性】的感受上（惡心、喜歡、恐怖等），她認(rèn)為這些【不可被符號化】的東西（原質(zhì)①）是原始的、本真的。

①包括中期拉康，也還以為【原質(zhì)】在本體論上是有地位的。到了晚期拉康才意識到：【原質(zhì)、異質(zhì)性他者】實(shí)際上是符號系統(tǒng)內(nèi)在的張力。

反過來說，【符號系統(tǒng)內(nèi)在張力】就是【物質(zhì)】，所以【唯物主義者】的姿態(tài)，在這些人身上都是被維持的。但她們炮制出來的哲學(xué)實(shí)現(xiàn)形式一定是【第一人稱化的】（愛欲、欲望辯證法、客體a、對事件保持忠誠、靠主體中介）

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主義主義的3-4-2-4?，代表人物是克里斯蒂娃Kristeva，螺旋的去主體化主義 (spiral abjectionism)。這個(gè)Abjection就是克里斯蒂娃的subject，或者你可以把叫螺旋的……今天這課基本上是講給女權(quán)主義者聽的，螺旋的賤斥主義。Spiral abjectionism 里面的運(yùn)動方式是螺旋的，這個(gè)螺旋沒有場，所以實(shí)際上你不能叫它螺旋，它不是一個(gè)調(diào)和。 這個(gè)螺旋性它在運(yùn)動上是4?。你看上去好像是3，這就是它和德勒茲不一樣的地方。德勒茲也說時(shí)間有3種時(shí)間：線性時(shí)間、循環(huán)性的時(shí)間，還有螺旋性的時(shí)間；但是克里斯蒂娃那邊，她的螺旋性的時(shí)間是不停的有這個(gè)abjection 運(yùn)動的。所以她這個(gè)螺旋時(shí)間，你可以把它想象一下叫……（抽象派線條+難以名狀的擬聲）

你們有沒有看過美人魚，里面那個(gè)穿了個(gè)噴漆背包的那個(gè)小矮個(gè)，她是主人公的競爭對手也就是富豪，然后那個(gè)主人公開香檳，“崩”那個(gè)塞子彈出去，把它那個(gè)噴氣背包按鈕給彈到了，他然后就胡亂的飛起來了。所以這個(gè)螺旋的賤斥主義，她的目的論上的運(yùn)動是這么一種運(yùn)動。但是她克里斯蒂娃自己在表述的時(shí)候，把它叫做螺旋式的。那我就把它叫做螺旋式，因?yàn)樵谖铱磥磉€是不夠解放性。

克里斯蒂娃是一個(gè)四重身份：馬克思主義者、女權(quán)（女性）主義者、結(jié)構(gòu)主義者\(yùn)后結(jié)構(gòu)主義者，最后她是一個(gè)精神分析師。她的探索我作為一個(gè)拉康主義者，我明確說她的很多思辨是錯誤的，但是她抵達(dá)了后謝林的水準(zhǔn)，所以我給她三字頭。她的很多思辨是錯誤的，她的符號學(xué)底層結(jié)構(gòu)不夠精致，然后她還預(yù)設(shè)一個(gè)異質(zhì)性，我經(jīng)常說的異質(zhì)性、hetero（這個(gè)術(shù)語）來自于克里斯蒂娃?？死锼沟偻拊谵q證法上，她沒有把握、理解的回溯性的邏輯，然后她對于拉康的理解停留在……齊澤克的解讀比她對拉康的解讀要高明的多、結(jié)構(gòu)要精細(xì)的多。她的哲學(xué)總體來講是不是很聰明，但也是她本人通過這概念abjection 抵達(dá)到晚期謝林的一個(gè)論域了，所以我同意把她放在后觀念論運(yùn)動里面。觀念論之后的結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動是一種后觀念論運(yùn)動，所以她是個(gè)三字頭，其他的那些就不名列其中了。

克里斯蒂娃她本人對于弗洛伊德的把握也是我所不太能夠接受的。但是她的時(shí)間性既然已經(jīng)做成這個(gè)螺旋性的模型，然后她的那個(gè)互文性……她的描述就是不夠斷裂，太連續(xù)了，她可能又是要，我覺得她可能看到·那個(gè)……不說了

我們直接來講克里斯蒂娃她的成就。intertextuality，互文本性或叫文本間性，文本間性這個(gè)術(shù)語是她的生成文本理論提出來的。但是實(shí)際上她的核心概念，這個(gè)東西不是什么多了不起的一個(gè)玩意，她的核心概念在我看來應(yīng)該叫意識形態(tài)素(idéologème)，這個(gè)意識形態(tài)素其實(shí)就是文本間性的一個(gè)顯現(xiàn)。文本間性怎么體現(xiàn)？兩個(gè)符號系統(tǒng)之間它的文本間性、符號系統(tǒng)間性intertextuality 如何顯現(xiàn)?靠的就是意識形態(tài)素。

比如說一個(gè)是偵探小說、心理小說文本，還有一個(gè)是精神藥品的藥品說明書，這兩個(gè)東西是兩個(gè)符號系統(tǒng)，它們相互之間達(dá)成某種結(jié)構(gòu)上的一種共同點(diǎn)或者怎么樣的，（這個(gè)）就是意識形態(tài)素。這個(gè)意識形態(tài)素代表某種文本間性，文本間性是會有一個(gè)剩余被甩出來的，這個(gè)剩余是意識形態(tài)素、是很挫的東西。意識形態(tài)是垃圾玩意、意識形態(tài)素也是蛇皮東西……意識形態(tài)素是很挫的，但是它的代表背后有一個(gè)文本間性，就有一個(gè)很屌的涌動性的活生生的力量。

?

我們直接看她的場域論3：semiotics vs symbolic，由abjection調(diào)和。

一個(gè)就是the semiotics，我們叫做符號界；然后另外一邊是the symbolic，這個(gè)是象征界，the semiotics and the symbolic。這兩個(gè)調(diào)和是由她的主體性abjection, 這個(gè)abjection這里基本上是恢復(fù)了主體主義傳統(tǒng)的。

這個(gè)abjection 我甚至可以說這個(gè)就是proletarian subject?無產(chǎn)階級主體，但是它偽裝成一種女性主義、disguised as a feminist。實(shí)際上克里斯蒂娃她提出來這些東西是marxism的（克里斯蒂娃是一個(gè)marxist），是一種semioticized marxism, 符號學(xué)化了的馬克思主義，把它偽裝成了一種女權(quán)主義?？死锼沟偻薜呐灾髁x話語、術(shù)語，所有這些東西其實(shí)是一種馬克思主義實(shí)踐。但是我們說這是共通的，她在解放廣大女性的同時(shí)，她也指明了一種道路。所以克里斯蒂娃作為一個(gè)馬克思主義理論家，我認(rèn)為她的地位是要高齊澤克的，因?yàn)樗赋雎窂骄褪窍茸雠畽?quán)。作為marxist 的克里斯蒂娃她的地位是高于齊澤克的，齊澤克沒有給出道路，雖然齊澤克在理論深度上智性思辨、他的一些微觀辯證法上花里胡哨的技巧用的挺好、用的挺多，但是在理論整個(gè)現(xiàn)在的態(tài)勢來看的話，這個(gè)leftist、left 的movement 是克里斯蒂娃所代表的更具有影響力，it's more efficient，更具有取capitalism 的父性話語而代之、設(shè)立一種新的規(guī)范的、總體性的話語的可能性。

在這個(gè)意義上講，我要明確的告訴你，克里斯蒂娃的立場是比齊澤克的立場更有用的。因?yàn)辇R澤克里面太空了，就什么符號系統(tǒng)的褶皺就是原質(zhì)……克里斯蒂娃直接說異質(zhì)性?！安灰页妒裁捶栂到y(tǒng)的褶皺、象征界的縫隙、裂縫這種玩意”，在克里斯蒂娃里面，她直接會說，這是把母親的那種異質(zhì)性的、直覺性、情感性的那些：爛肉、腐肉、腸子、臭味、恐怖……

她是意識到了哲學(xué)一定會犯海德格爾解讀黑格爾時(shí)候犯的錯誤，或者巴迪歐解讀數(shù)學(xué)的時(shí)候犯的錯誤：就是把一個(gè)很虛的東西說的太實(shí)?？死锼沟偻薏扇〉牟呗跃褪?，我干脆說的越實(shí)越好。在那本書叫《恐怖力量》里，她就直接把a(bǔ)bjection 說成妊娠過程當(dāng)中母體的殘余臍帶，還有那些爛肉、那些污穢之物，然后這個(gè)嬰兒對它的排斥，嘔吐、惡心……

abjection 就是她們把它叫翻譯成叫賤斥。Ab: 遠(yuǎn)離；jection: 投射出去，實(shí)際上這個(gè)詞的構(gòu)詞法，它是來自于subject 臣民的?！俺济瘛辈痪哂蟹纯剐?，sub-（意思是）在下面臣服了。所以她用了abjection ，很明顯就是subjection 的高級版。（她）作為一個(gè)marxist……她不會否認(rèn)自己的這個(gè)身份的，我們共同體也沒有把它開除出去……這個(gè)abject就是主體，甚至可以說他就是唯物主義主體。如果我們說之前的subject 在觀念論里面的subject，它那種subjectivization，就是它的話語、運(yùn)動可能性被窮盡的話，那么abjection 它就是比較···它就主體、反主體，或者叫反體（笑）。

abjection 就是一種運(yùn)動、原初的排斥運(yùn)動。這個(gè)原初排斥運(yùn)動，作為他者、作為那個(gè)原初主體\原初絕對者，那種母子共同體關(guān)系當(dāng)中的一個(gè)原初他者，她這個(gè)他者就是“我的存在中的異質(zhì)性不能被符指化、不能被象征化的”那種，原初的那種拒斥性的那種力量。意味著主體不愿意成為他的父母愛欲的那個(gè)……不要他父母愛欲那些殘留物，這個(gè)主體要把自己廓清。這種排斥運(yùn)動就是“我要把我自己和母體降生時(shí)候那種污穢骯臟，我要廓清我自己”。主體就有一種廓清的力量，這是主體內(nèi)在的他者性。

這是一種底層動力學(xué)機(jī)制。這種動力學(xué)機(jī)制使得主體可以從符號界走向象征界。象征界的秩序不一定是父性秩序，它可以不是父性化的，但是它有主人能指……她批判的時(shí)候，她的語境就是父性秩序了。

然后講一下她對于這個(gè)界域的劃分：the semiotics，符號界或者叫做符號態(tài)；還有一個(gè)是the symbolics 一個(gè)象征界。在克里斯蒂娃那邊，這個(gè)(symbolics)代表的是線性時(shí)間觀、父性的線性時(shí)間觀；這個(gè)(semiotics)代表的是母性的、女性的，循環(huán)時(shí)間觀。循環(huán)時(shí)間觀就只有當(dāng)下、只有永恒的當(dāng)下。semiotics里面的符號要寫成sign，就是各式各樣的記號，然后這些記號在一個(gè)永恒當(dāng)下循環(huán)，也就是群魔亂舞了。這個(gè)群魔亂舞其實(shí)讓主體感到不適、痛苦的。這里面只有無限的差異，也就是這個(gè)(semiotics)代表的是共時(shí)性；symbolic 反而代表歷時(shí)性、同一化的力量。

所以克里斯蒂娃她是為女權(quán)主義開了藥方的。她怎么為女權(quán)主義開藥方？在克里斯蒂娃眼里，女權(quán)主義分三代。

一代女權(quán)主義，依然還沒有對于父性、父權(quán)之下那種人類社會的線性時(shí)間觀……什么歷史是怎么一步發(fā)展過來的、進(jìn)步的，時(shí)間是昨天今天明天、過去當(dāng)下未來這樣的一個(gè)線性時(shí)間觀，它是一條線：有個(gè)目的論的、有個(gè)一個(gè)井然有序的一個(gè)秩序的；而不像這個(gè)循環(huán)的母性時(shí)間關(guān)系，它是個(gè)永恒的群魔亂舞，就是打牌不是打80分，而是撕來撕去瞎玩瞎扔。所以第一代女權(quán)她沒有反思這個(gè)，第一代女權(quán)會想要怎么樣？就是直接追求男女表面上的平等：我要跟你享有同樣的各種各樣的社會權(quán)利，你能怎么樣，我也能怎么樣。但是第一代女權(quán)主義者還是把自己嵌入在父性線性時(shí)間觀里面的，“我還是要按照你父權(quán)制的這種線性時(shí)間觀去，人類有偉大的目的”。所以第一代女權(quán)主義者她忽視了不同的女性群體，她也忽視不同的男性。就是她忽視了縱向，她把人就分成男女兩種，她沒有看到，就算都是男人也是都不一樣的；都是女人，不同階層女人也都是不一樣的。所以追求這種女權(quán)、追求自己在父性時(shí)間秩序里面、歷史運(yùn)動發(fā)展的目的論體系里面有一席之地的女的，被譏諷成叫“普遍的女性”，universal women?。

這是第一代女權(quán)，第一代女權(quán)就是跟男人在男人的規(guī)則下平等。第二代女權(quán)主義則意識到了父性線性時(shí)間觀，她要推翻這個(gè)，那她就提倡了一種永恒時(shí)間觀，列維納斯那邊就已經(jīng)開始討論這個(gè)永恒的時(shí)間觀、作為他者的時(shí)間。不追求男女表面上的平等而追求一種絕對女性化的、只有差異做主導(dǎo)的，一切都只是差異、那種群魔亂舞的這種結(jié)構(gòu)主義的，甚至可以說那種相對主義、虛無主義的那種，為了反對而反對的、一切都把它拆分掉、一切差異化都消解掉……在一個(gè)共時(shí)性的這么一種時(shí)間性里面，在這種母性的時(shí)間性上，時(shí)間本身是空間化的、時(shí)間本身就是不動的，時(shí)間就代表著一切的東西都可以隨時(shí)隨地的發(fā)生、莫名其妙的消滅，就是處在這種不一致性當(dāng)中，不一致性占主導(dǎo)，inconsistency。沒有這么一個(gè)男權(quán)所代表的這種歷史的方向性目的性的。

但是第二種女權(quán)主義它又犯了一個(gè)錯誤：為了否定而否定。這個(gè)就是那個(gè)法國大革命：為了否定而否定。當(dāng)它失去否定對象的時(shí)候，它就陷入自我毀滅，女性性本身自己會消解掉。女性性本身它找不到根了，這個(gè)女性化就會變成無根化，然后甚至進(jìn)一步會女性化會變成一個(gè)泛女性化。泛女性化代表什么？代表的就是不承認(rèn)性化、男權(quán)主導(dǎo)性化秩序的LGBT這種身份認(rèn)同，就一堆就出來了。然后由于現(xiàn)實(shí)的秩序里面還是男權(quán)秩序占主導(dǎo)，還是要有計(jì)劃、有規(guī)則，還是要有秩序，還是要有資本主義，所以能玩兒得起這個(gè)游戲的人，反而又變成了一些特立獨(dú)行的女性，就不是universal women 了。這個(gè)時(shí)候就是那些有錢的小布爾喬亞或者大布爾喬亞那些子女，那個(gè)男人不想扮演一個(gè)死板的直男，那個(gè)女的就希望就完全性解放的那種。

她們第二代女權(quán)主義最后會陷入到一種虛無主義、陷入到一種享樂主義，陷入到一種就是完全的所謂的開放主義，因?yàn)樗鼪]有辦法設(shè)立它自己的象征秩序。象征秩序是很高效的，象征秩序就是：一個(gè)符號，就可以讓中心化的結(jié)構(gòu)……中心化很高效。像這樣的差異化，德勒茲主義或者說尼采主義（尼采躺槍了），就是這種過于差異化的這種體系，它沒有辦法結(jié)構(gòu)起人類的有目的的生存。

所以就會有第三種，就是所謂的螺旋上升。這個(gè)時(shí)候就是克里斯蒂娃的體系的一個(gè)張力之所在的：在這兩極之間震蕩。她的第三種女權(quán)主義就是，女性始終是要扮演一種權(quán)威的。女性扮演什么的權(quán)威？女性扮演者就是超驗(yàn)的、也是超符號系統(tǒng)的、超男權(quán)象征秩序的、超出所有的象征秩序一種權(quán)威。就是女性代表原初異質(zhì)性。

在這個(gè)意義上講，只要你能夠體驗(yàn)到超出一個(gè)符號象征秩序的那種超驗(yàn)的原初異質(zhì)性，那你就是女性。所以第三個(gè)，你甚至都可以說克里斯蒂娃她使得女性運(yùn)動普遍化了，所有人都是女性、所有人都是女人。只要你有這個(gè)abjection?，abject 這個(gè)運(yùn)動的趨勢，從一種淫蕩的黏膩的象征秩序鎖鏈當(dāng)中脫離出來，那你就是女人、你就是本真的。

你可以理解就是原初的異質(zhì)性就代表著那種救贖的力量、就代表新生，就代表從一個(gè)已經(jīng)腐爛的僵死的符號系統(tǒng)、象征秩序里面abject 出來了，從母體里面逃遁出來。就是我們意識到比如說資本主義這個(gè)符號系統(tǒng)已經(jīng)爛了，它是個(gè)母體，但凡你是個(gè)愿意從中abject 出來、從中賤斥它、脫離出來，重新自己去創(chuàng)造、憑空創(chuàng)造一種新的一種象征秩序的話，那你就是新生，那你就是女人。在這個(gè)意義上就是proletarian都是女人，在她的意義上。

第三種女性主義它是一種擴(kuò)大版的女性主義\女權(quán)主義，它實(shí)質(zhì)上就是女權(quán)主義的communism\marxism。這個(gè)時(shí)候性別對立已經(jīng)不重要了，但凡只要你能夠堅(jiān)持這種，把這個(gè)上面兩種時(shí)間性結(jié)合到一起去，從一個(gè)黏膩的循環(huán)的永恒的游戲場的一個(gè)永恒時(shí)間里面排斥出來，進(jìn)入到一個(gè)線性時(shí)間；但是到線性時(shí)間的這個(gè)秩序里面去，又隨時(shí)隨地維持它的詩性存在、維持它的審美存在、維持它不可線性、不可象征化的、不能夠再編入到……要繼續(xù)維持、不可編入這個(gè)象征鎖鏈、男性一元的一種線性秩序里面去的，維持著這種異質(zhì)性，那你就在這兩個(gè)東西不停的震蕩，在線性時(shí)間性和這個(gè)循環(huán)的圓形時(shí)間性里面不停的震蕩。這個(gè)震蕩不是你想象成的一個(gè)很好的一個(gè)螺旋，不是的，它永遠(yuǎn)不會的，而是那個(gè)美人魚電影里面，被那個(gè)香檳塞子“咚”彈到他胸口的那個(gè)按鈕，然后那個(gè)噴氣背包讓他飛來飛去的這么一個(gè)，他撞的頭破血流，那肯定的，要付出代價(jià)的。但是這樣做的話是可以讓新生、新的秩序能夠生成、生長出來的。

所以在這個(gè)意義上講，克里斯蒂娃姿態(tài)是比齊澤克要高明的。雖然在（體系）底層的辨證法……我舉個(gè)例子，克里斯蒂娃就錯誤的認(rèn)為無意識的時(shí)間性就是無時(shí)間性。因?yàn)闊o意識被她看成是異質(zhì)性大本營，她就認(rèn)為無意識的時(shí)間性是無時(shí)間性，就是那個(gè)永恒的循環(huán)的時(shí)間。她在時(shí)間性上沒有還沒有清楚的把握到回溯性的時(shí)間。當(dāng)然我要說永恒的循環(huán)時(shí)間里面的那些機(jī)制，因?yàn)樗菬o意識嘛，它就是什么：置換、收縮、縮并，還有夢、口誤，就體現(xiàn)在這種里面，（無意識它就）體現(xiàn)在精神分析傳統(tǒng)的無意識的顯現(xiàn)模式里面。

她雖然說這個(gè)無意識是無時(shí)間的，不代表它里面沒有符號學(xué)的運(yùn)動，但只不過沒有把這個(gè)符號學(xué)的運(yùn)動再總結(jié)為一種，拉康所總結(jié)出來的回溯性的時(shí)間性。沒有清楚的總結(jié)出來的話，她就會誤讀，比如說她會誤讀、就不理解海德格爾的時(shí)間性，她也會誤讀黑格爾的時(shí)間性。我能明確說在哲學(xué)上的智性成就上她是比不過……也不叫比不過，就是說她會對于那些男權(quán)色彩比較重的黑格爾、海德格爾產(chǎn)生誤解，因?yàn)樗吘故莻€(gè)女性，她的話語這里面的一些天然的帶有一點(diǎn)警惕或者敵對，但是總歸她要打靶子，這都可以理解，這都是細(xì)枝末節(jié)小問題。你罵海德格爾、罵黑格爾，隨便罵，我不在乎了，我也是個(gè)馬克思主義者，根本不在乎。

哲學(xué)上的成就不管，但至少她切中論域了，而且她提出方案，很明確的一個(gè)方案。靠一半人的力量，至少就在人口基數(shù)上是女性（一半），她就有一個(gè)所謂的正統(tǒng)性了。然后再把這個(gè)女性的模型給泛化，泛女性主義化，所有人只要是你能夠abject，那你就是女人；只要你愿意承擔(dān)起詩性和審美，還有情感性的，能夠去從那種僵死的state value 里面脫離出來，然后走向象征公分母、走向某個(gè)更代表新秩序的……

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然后本體論是4，就是異質(zhì)性他者。

在認(rèn)識論上是2，phenotext vs genotext?。這個(gè)(phenotext)是所謂的現(xiàn)象文本\表象文本；這邊(genotext)是生成文本\理論生成文本。還有她的過程主體理論其實(shí)是跟拉康基本上是重疊的，但不夠精巧。她的過程主體subject as a process。

她后面那個(gè)主體性就是作為運(yùn)動的，她真正的主體性是abjection，后面那個(gè)主體是一個(gè)比較蛇皮的，不管了，那個(gè)小問題。

她的認(rèn)識論上就是認(rèn)識的現(xiàn)象就分這兩種：現(xiàn)象文本和生成文本。她是個(gè)泛文本主義者，所以說一切都是文本?，F(xiàn)象文本就是你能看得見、摸得著的，但是這些它是離散的、分裂的。舉個(gè)例子就是你是個(gè)不懂日文的人，你去看個(gè)日文小說，或者你是個(gè)不懂拉丁文的人，你就看拉丁文，你就感覺那些字母在里面群魔亂舞、跑來跑去的?，F(xiàn)象文本就是里面那些符號，它對應(yīng)的其實(shí)就是sign, 作為sign 的符號；而生成文本的話

它其實(shí)對應(yīng)的是sign如何變成一種symbol?。生成文本(genotext)它代表的是sign 到symbol 的轉(zhuǎn)化機(jī)制。

生成文本可以說成是共時(shí)性結(jié)構(gòu)內(nèi)部的張力，不同的文本之間的張力，如果能夠簡并的話，它就會有意識形態(tài)素出現(xiàn)，能夠生產(chǎn)出意識形態(tài)素。如果你有兩個(gè)不同的文本（每一個(gè)文本都有它各自的現(xiàn)象文本、生成文本），如果兩個(gè)不同的文本它的生成文本具有結(jié)構(gòu)上的親緣性的話，那它就能夠生成它的意識形態(tài)素。你通過它的意識形態(tài)素……

作為一個(gè)現(xiàn)象文本，它是表層(phenotext), 但是表層它就有離散的分裂的特點(diǎn)；它是它的深層(genotext), 但是這個(gè)深層都是可以顯現(xiàn)的，就是通過意識形態(tài)素來顯現(xiàn)出來。它也可以表象化，但是它必須用不同的文本、要用文本間性來把握。你不能直接就說一個(gè)文本就代表什么意識形態(tài)性。

這里的這個(gè)觀點(diǎn)我是不承認(rèn)的。因?yàn)槭紫任也怀姓J(rèn)現(xiàn)象文本和生成文本的一個(gè)分層模型，認(rèn)識論上這樣二分的話，就是一個(gè)泛文本主義者，這個(gè)立場我覺得是站不住的。這個(gè)認(rèn)識論上這個(gè)二分是蛇的，這是她的弱項(xiàng)。因?yàn)閱棠匪够咂?，我不想搞分層論?/p>

這symbol 代表就是一種父權(quán)性的一個(gè)機(jī)制它能夠架設(shè)起來，也就是說所謂的時(shí)間就向度化了，可以說目的論化。它能夠獲得那個(gè)象征的所謂的公約數(shù)，或者怎么樣的。

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最后是目的論上4，所謂的螺旋運(yùn)動。但是實(shí)際上不是螺旋運(yùn)動，實(shí)際上它就使得線性時(shí)間性和循環(huán)時(shí)間性這兩者之間不停震蕩、不停斷裂，在這兩者的邊緣上不停的震蕩、不停的漂移牽引、不停的被推來推去?；厮菪缘倪壿嬙谶@里會失敗。前面三種運(yùn)行模式都是注定失敗的、沒有一種能成功的。

所以kristeva她就是說不相信那個(gè)···她就誤讀早期拉康，她就認(rèn)為鏡像階段是個(gè)好東西，鏡像階段里面帶著那種異質(zhì)性的那種原始的東西是好的，你后來進(jìn)入這個(gè)···就是她不···我覺得她就對拉康的誤解就有點(diǎn)過頭了。拉康并不認(rèn)為進(jìn)入鏡像階段就進(jìn)入所謂的象征界了，因?yàn)樗南笳鹘绾屠档南笳鹘绮灰粯?，她的象征界就認(rèn)為鏡像階段往后那就約摸就是進(jìn)入象征秩序里面了，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候已經(jīng)母子共同體不能夠維持了。這就很怪，就是她會始終她……

你可以說她是一個(gè)還原論者，某種意義上你可以說她是一個(gè)愛欲還原論者，就是把一切東西都還原到那個(gè)情感性的、愛欲性的體驗(yàn)，比如惡心、恐怖還有激情，這些東西。她就覺得這些東西、不能被符號化的東西是比較原始的、是真實(shí)的、本真的。她有這么一個(gè)問題。這是早期拉康，就是中期拉康也繼續(xù)會有，就是他們還會天真的相信原質(zhì)，類似于原質(zhì)異質(zhì)性這東西真的是在本體論上是有地位的……

所以說本體論是4?，代表這個(gè)東西是不能被符號化的、沒有辦法被本體論化，沒辦法結(jié)構(gòu)起來，或者她就代表對于結(jié)構(gòu)的一種永恒的威脅，一直有一個(gè)威脅。在中期拉康那邊，他也是繼續(xù)這樣維持這么一個(gè)觀點(diǎn)，也到了晚期，他才意識到就是說所謂的原質(zhì)、所謂的這個(gè)異質(zhì)性他者是不能被符號化的，實(shí)際上是符號系統(tǒng)內(nèi)在張力、符號系統(tǒng)內(nèi)在不一致性。

但是我們又可以反過來說，符號系統(tǒng)的不一致性、符號系統(tǒng)的張力不就是物質(zhì)嗎？這個(gè)東西不就是物質(zhì)嗎？所以唯物主義的姿態(tài)在這些人身上都是被維持著的，這些家伙都可以叫做唯物主義者。但是他會炮制出來這個(gè)哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的形式，他一定要把它第一人稱化，說這個(gè)是愛欲、那個(gè)是什么客體小A、這什么欲望的辯證法，那個(gè)是什么什么真誠、對于事件保持忠誠……都是把它主體化，一定要靠主體化的中介。

好的，那我就講到這里。

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我把克里斯蒂娃的這個(gè)體系看成是后結(jié)構(gòu)主義的最后一個(gè)真誠的嘗試，其他都不是自己人，我就都放到3-4-3里面去了。

她的認(rèn)識論上的并沒有一個(gè)非常明確，甚至我在這里我都傾向于把這個(gè)(genotext)放到左邊去，然后這里(右邊)放一個(gè)意識形態(tài)，意識形態(tài)的必要性\秩序的必要性。因?yàn)檫@個(gè)東西(genotext)是牽引到意識形態(tài)。就是她認(rèn)識論大體可以分成，左邊是群魔亂舞，就是女性可以談什么審美什么詩性，這東西是用安撫她的為她這套哲學(xué)買單花錢的小布爾喬亞；另外一方面她又講究我們要反思，我們要追尋新的秩序、設(shè)定新秩序，我們不叫取而代之，而是我們就是“孩子們媽來接手了”差不多這個(gè)感覺……就是說“我們比你更成熟”，這種姿態(tài)就說，我們作為一個(gè)不被現(xiàn)行秩序承認(rèn)的力量，但實(shí)際上我們是更成熟的。我說，實(shí)際上我們是更有辦法的，我們更能夠?yàn)樯鐣傮w去設(shè)立總體化的方式的那種秩序的，我們更有辦法的。她有這種自信在里面。

認(rèn)識論上另外一邊是一種在我看來是一種豐沛的、昂揚(yáng)的一種看待世界的眼光，所以這個(gè)家伙比齊澤克的悲觀主義，在我看來是更了不起的一種精神，我隱約看到羅莎盧森堡的影子，團(tuán)結(jié)力量然后去尋找道路。

但是無論如何，她這個(gè)哲學(xué)是被偽裝成是一種時(shí)髦的，或者說一種精細(xì)化的（但是還不夠精細(xì)的），一種文化的一種就是女性分析師、女性精神分析，或者叫分析的符號學(xué)的那種，偽裝成這么一種學(xué)術(shù)產(chǎn)品的或者文化產(chǎn)品的。所以我還是給她三字頭，但是背后站的是一個(gè)四字頭的同志、四字頭的自己人。

好，我覺得我講的很清楚了。