上一章討論的是鄉(xiāng)土中國(guó)的結(jié)構(gòu)，某種意義上是靜態(tài)的、取消了時(shí)間性的結(jié)構(gòu)。這一章討論的是維系這種結(jié)構(gòu)的規(guī)則的基礎(chǔ)，鄉(xiāng)土中國(guó)給出的答案就是標(biāo)題“系維著私人的道德”。（為了作出這個(gè)判斷，煎熬了非常久：剛開始以為在討論規(guī)則，后來意識(shí)到討論的是規(guī)則的基礎(chǔ)卻不能明確是何種規(guī)則，再后來認(rèn)為是社會(huì)中心化的規(guī)則的基礎(chǔ)。最后的結(jié)論，無非這一句話而已。）這種道德是一對(duì)一對(duì)的，每?jī)蓚€(gè)人之間就有一種特殊的關(guān)系，具有主觀性、隨意性、臨時(shí)性，但恰恰是諸多秉持著這種道德的人長(zhǎng)期共同的社會(huì)實(shí)踐凝成了相對(duì)客觀的、確定的、長(zhǎng)久的社會(huì)倫理，這種倫理就是鄉(xiāng)土社會(huì)真實(shí)秩序。（這里先不展開，否則《禮治秩序》一章的讀書筆記恐怕就不夠看了。）鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)體有限的社會(huì)，或者說，社會(huì)中的個(gè)體數(shù)不會(huì)超過人所能熟悉的上限，這個(gè)意義上，個(gè)人與社會(huì)的聯(lián)系就是個(gè)人和每一個(gè)個(gè)人的聯(lián)系，不需要通過中心化抽象出一個(gè)“社會(huì)”的概念來維系（哪怕總復(fù)雜度是階乘增長(zhǎng)的）。也正是這導(dǎo)致公私之間張力很大，費(fèi)老舉了很多例子，無非“父為子隱，子為父隱”。

隨著社會(huì)的發(fā)展，“社會(huì)中的個(gè)體數(shù)不會(huì)超過人所能熟悉的上限”終將被打破，這個(gè)結(jié)構(gòu)必然是難以維持的。這里，其實(shí)我已經(jīng)改了費(fèi)老的敘述邏輯。為什么呢？在我看來，費(fèi)老應(yīng)該沒有意識(shí)到他所說的“西洋”其實(shí)是工業(yè)化了的、“現(xiàn)代”化了的社會(huì)，是不是西洋某種意義上倒無所謂了。所以，用“游牧經(jīng)濟(jì)”“部落形態(tài)”來把握?qǐng)F(tuán)體格局頗為勉強(qiáng)，用宗教觀念來把握像是歪打正著，而用機(jī)器來把握或許是更好的選擇。團(tuán)體格局把團(tuán)體想象成一臺(tái)機(jī)器，機(jī)器上的所有零件都是完全相同的，由一個(gè)外在于機(jī)器的、權(quán)限高于機(jī)器的“中心”來規(guī)定這些零件的各種屬性。先想好了一臺(tái)機(jī)器應(yīng)該是什么樣子，再把標(biāo)準(zhǔn)化了的零件一個(gè)個(gè)放上去；如果偶然覺得某個(gè)零件不夠好，不妨換一個(gè)同樣標(biāo)準(zhǔn)化了的其實(shí)毫無差別的零件上去。這種做法可量化、可重復(fù)，是科學(xué)的；各個(gè)零件無差別、無特殊，是公平的：一切的罪惡都來源于那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)！實(shí)際上，這個(gè)“中心”存在嗎？神并不存在，真實(shí)存在的是和其他人“平等”的神的代言人，哦，minister（原文）~對(duì)“中心”的抗拒是可笑的，因?yàn)槟遣贿^是虛幻的替罪羊；對(duì)minister的抗拒往往也搞錯(cuò)了對(duì)象，因?yàn)橛辛艘淮蝹窝b，就會(huì)對(duì)偽裝進(jìn)行偽裝。

前一種做法已經(jīng)落后于時(shí)代，后一種做法實(shí)際上問題不小，而我們終究是要面對(duì)這個(gè)問題的。比較理想的狀態(tài)是：每個(gè)人都做好自己的事兒，并能夠自覺把握全局的動(dòng)態(tài)，適時(shí)調(diào)整自己該做的事兒。這對(duì)人的素質(zhì)有極高的要求，有能力合理安排時(shí)間精力給手頭的事兒和全局還在其次，最困難的是人能夠意識(shí)到這種做法的必要性。想要讓所有人成為這樣的人，教育成本之高是難以想象的，無法和當(dāng)下的實(shí)際情況相匹配。但，我力所能及的思考，也不過如此了。

這一章讀了很久，一直覺得沒讀懂，210822晚上和群友討論才算是慢慢捋出個(gè)頭緒，但是又被帶得有點(diǎn)“超出邊界”。我一直很注意控制每一章的讀書筆記討論的邊界，避免提前談及其他章節(jié)的內(nèi)容。這也是一種態(tài)度吧，我相信費(fèi)老的分章有其目的，姑且先尊重。

最后說一點(diǎn)，《差序格局》《系維著私人的道德》這兩章的標(biāo)題都是鄉(xiāng)土中國(guó)對(duì)該章討論的話題的回答，難怪一開始根本看不懂這些標(biāo)題。語言是公共的、已有的，而所思所想是私人的、剛產(chǎn)生的，要把所思所想規(guī)訓(xùn)成語言，真的很不容易。