話不多說，直接開始。

讓哲學從哲學家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器。

時間和空間是物質(zhì)存在的基本形式，時間是表現(xiàn)物質(zhì)發(fā)展的順序和持續(xù)性。

物質(zhì)世界的一切事物在發(fā)展過程中，都有它的過去、現(xiàn)在和將來;時間的特點是一度性，就是 說朝著一個方向發(fā)展，是一去不復返的?？臻g是表現(xiàn)物質(zhì)運動的位置、范圍和伸張性。物質(zhì)世界的任何事物在運動過程中，都具有一定的位置，并且不斷地變化著;空間的特點是三度性，就是說具有長度、寬度和高度。 時間和空間是客觀的，都不是獨立的脫離物質(zhì)的東西。世界上既不存在離開時間空間的物質(zhì)運動，也不存在離開物質(zhì)運動的時間空間。比如光速每秒三十萬公里，說明光的運動 既在時間中，又在空間中。一切運動著的物質(zhì)無不如此。列寧說∶"唯物主義既然承認客觀實在即運動著的物質(zhì)不依賴于 我們的意識而存在，也就必然要承認時間和空間的客觀實在性。"（《列寧選集》第二卷176頁）

運動著的物質(zhì)世界是永恒的、無限的，時間空間也是永恒的、無限的。具體事物是有生有滅、 暫時的、有條件的，具體的時間空間也是暫時的、有限的。整個 物質(zhì)世界是無限和有限的統(tǒng)一，時間和空間也是這樣。無限存在于有限之中，通過有限表現(xiàn)自己，無數(shù)有限的時間空間，構(gòu)成無限的時間空間。 人們關(guān)于時間空間的認識，不是主觀自生的，而是客觀實在的時間空間的反映，它隨著實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展，就比如說數(shù)學的基礎(chǔ)：數(shù)字，它是虛假的嗎？絕不是，他是根據(jù)現(xiàn)實世界物質(zhì)所具有的特性，人類為了認識物質(zhì)而從物質(zhì)本身所抽象出來物質(zhì)具有的性質(zhì)，比如一個石頭或兩個石頭抽象出來1,2這兩個數(shù)字等等，寬度，長度，硬度，疏密，多少都是物質(zhì)本身就有的，不過被人類所認識罷了，空間時間也是一樣的。辯證唯物主義關(guān)于時間空間的觀點，是同唯心主義形而上學根本對立的?？档掳褧r間空間看成是先天就有的直觀形式，馬赫主義認為時間空間是依賴于人、為人所產(chǎn)生。他們都把時間空 間看成是主觀的，否認時間空間的客觀性，這是唯心主義的， 是錯誤的。形而上學唯物主義雖然承認時間空間的客觀性，但 是不理解時間空間和物質(zhì)運動的辯證關(guān)系。如牛頓提出絕對 時間和絕對空間，并把時間和空間看作是彼此分開的，這顯然 是錯誤的。 辯證唯物主義關(guān)于時間空間的觀點，對我們進行革命實 踐有著重大意義。不論社會主義革命或社會主義建設(shè)，都有 一個時間和空間的問題，如速度、布局、計劃、群眾運動的規(guī)模 和深度等等，都是與時間空間聯(lián)系著的。沒有時間和空間觀 念，對現(xiàn)實和歷史問題就不能作出正確的評價。因此，作為一 個馬克思主義者，必須要有科學的時空觀。