卡爾榮格談馬哈希尊者 *榮格(Carl G. Jung,1875年7月26日～1961年6月6日) ?瑞士著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家和精神分析醫(yī)師，分析心理學(xué)的創(chuàng)立者。 ? 馬哈希尊者是印度大地真正的兒子，他既真誠而又非凡。在他的教誨之中，我們可以找到全印度最純凈的東西，帶著自在世界和自由人類的氣息，恰似一首千禧贊歌。這首贊歌只有一個獨(dú)一無二的終極主題，它在時間的光芒中不斷以印度精神來激發(fā)自己。對于人和神的觀念，拉瑪那尊者的觀點(diǎn)給西方人以猛烈的打擊。正如他所說的，這是一個具有東方色彩的意識，它超越了西方心理學(xué)所能觸及的范疇。心理學(xué)只能承認(rèn)，在它自身的領(lǐng)域里無法提出這種思路。然而，印度人卻早就知道，作為精神之源的角色，“自性”和“神”是無差別的，人住在自性里面，就是與神同在，甚至也可以說，他就是神本身。在這方面，拉瑪那是十分清楚的。 東方的修行者和西方的神秘主義者在這個目的上是一致的：將關(guān)注的重點(diǎn)從自我轉(zhuǎn)到自性，從人轉(zhuǎn)移到神。這也就是說，自我將消失于自性，人將淹沒于神。拉瑪那尊者宣稱，靈修的真正目的就是為了消滅自我。 自我和自性，這二者之間的關(guān)系，反映了東方人的內(nèi)省意識，已經(jīng)探索到了一定的經(jīng)驗(yàn)高度，這種高度是西方人難以達(dá)到的。東方的哲學(xué)如此有別于我們的哲學(xué)，它為我們提供了一件很有價值的禮物，但是，“若要享有這件禮物，我們就必須先獲得它?！崩斈堑捏鹧?，再次闡明了印度精神——幾千年來關(guān)于內(nèi)在自我的冥想中所發(fā)現(xiàn)——的要旨；他的生命和工作，也再度示范了印度人為尋求那最初的自由源泉而進(jìn)行的最為深層的努力。 很多東方人對本民族的精神產(chǎn)品，有一種很快會滅亡的憂慮。那些外來的東西，東方人無法相信它們都出自西方最好的頭腦。所以，他們把羅摩克里希那和拉瑪那等哲人視作現(xiàn)代先知。 西方的擴(kuò)張式文化確實(shí)可以消除很多弊端，它看上去十分有效。但回顧這一過程，我們卻是以靈性文化的損失作為代價，這實(shí)在太昂貴了。居住在窗明幾凈的房子里固然舒適，但這并沒有回答另外一個問題：到底誰才是房子的居住者？他的靈魂是否也享受到了與外在生活環(huán)境同樣整潔有序的禮遇？ 人一旦開始了對外部事物的追求，他就將永不滿足，盡管生活的真正所需不多，但他卻追求得越來越多，而且僅僅出于偏見，他認(rèn)為這些外在的東西永不足夠。他完全不知道，拋開所有外在成就之后，在內(nèi)心里，他仍然是那個可憐蟲，當(dāng)他有了一輛汽車卻發(fā)現(xiàn)人家有兩輛的時候，他仍然會抱怨自己的貧窮。的確，人的外在生活可以實(shí)現(xiàn)很多進(jìn)步和美化，但是，當(dāng)內(nèi)心的那個自己跟不上這一切的時候，它們就失去了意義。 全部生活所需的所有東西，就是喜樂的來源，這是理所當(dāng)然的。但是，在這之上，內(nèi)心里面的那個人發(fā)出了抱怨之聲，抱怨沒有任何外在的產(chǎn)品能夠讓他滿意。在追逐“精彩事物”的過程中，這種聲音越被漠視，內(nèi)心中的那個人就越會成為各種厄運(yùn)和不幸的源頭。外在化的傾向?qū)е铝穗y于救治的苦難，但既然每個人都是這樣的，所以也沒有人會理解一個人為什么會痛苦不堪，沒有人會對自己的貪得無厭感到奇怪，卻把它視作天性。沒有人意識到靈魂的偏食已經(jīng)導(dǎo)致了嚴(yán)重的失衡，這就是西方文明的病因，在把貪婪的惡疾傳染給全世界之前，它絕不會止步。所以，盡管這只是拉瑪那用自己的語言表述出來的信念，東方智慧還是給了我們良多啟示。他提醒我們，我們文化中某些與之相類似的東西被遺忘了，并把我們的注意力引向已經(jīng)被我們拋在一邊的東西上，比如，我們內(nèi)心中的那個人的命運(yùn)。 拉瑪那尊者的教導(dǎo)，不僅對印度人很重要，對西方亦是如此。它對全人類非常有益，對于那些不知不覺地在混亂中沉淪的個人來說，也未嘗不是一種警醒。