【主義主義】形而下學(xué)的終點(diǎn),形而上學(xué)的入口;復(fù)仇主義(1-4-4-4)——最神圣

【主義主義】復(fù)仇主義(1-4-4-4)(Revanchism)——形而下學(xué)的終點(diǎn),形而上學(xué)的入口;最神圣的庸俗,最沉重的膚淺
我們要來講主義主義1-4-4庸俗主義的最后一個(gè)意識(shí)形態(tài),1-4-4-4。
庸俗主義完全沒有本體論和認(rèn)識(shí)論上的反思,完全就是一種隨波逐流的姿態(tài)。庸俗主義之下有四種子意識(shí)形態(tài),前面三種已經(jīng)介紹過,這里就不再贅述,今天介紹最后一種。
1-4-4-4在目的論上是4,這意味著主體在目的論上也沒有自己的目的論了,完全聽?wèi){這個(gè)1字頭秩序的支配。什么東西可以使主體完完全全拋棄甚至可以說是某種動(dòng)物本能的競(jìng)爭(zhēng)而進(jìn)入一種只被秩序本身支配的狀態(tài)呢?我們知道1-4-4-3是競(jìng)爭(zhēng)主義,主體性還可以在目的論上起到一個(gè)基本的作用,維持一個(gè)調(diào)和的姿態(tài)——我要贏、我要競(jìng)爭(zhēng)、我要斗爭(zhēng)。那么什么時(shí)候競(jìng)爭(zhēng)的姿態(tài)本身都被看成是一種虛偽的、無意義的姿態(tài)?想要得到這個(gè)答案其實(shí)需要一定的生活經(jīng)驗(yàn)。
不是那種籠統(tǒng)的、虛偽的“虛無主義者”。虛無主義一定是在某個(gè)維度上妥協(xié)了的。虛無主義者在某個(gè)維度上沒有辦法徹底地獻(xiàn)出他自己,所以還能和現(xiàn)實(shí)拉開一定的距離,沒有完全的浸沒在現(xiàn)實(shí)里。要想一絲不茍地把自己全部奉獻(xiàn)出去,拋棄掉你全部的主體性,秉承著一個(gè)秩序的法則去行動(dòng),僅僅使得秩序本身還在你身上起著作用,只有一種情況下才有可能,那就是復(fù)仇(Revanchism)。
只有復(fù)仇可以使你連競(jìng)爭(zhēng)之心都沒有,沒有人會(huì)在復(fù)仇的時(shí)候還想著“我要競(jìng)爭(zhēng),我要比別人復(fù)仇得更好。”你與你的復(fù)仇對(duì)象之間也不存在競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。競(jìng)爭(zhēng)的前提是雙方要至少在形式上為了相同的目標(biāo)而努力,但復(fù)仇時(shí),你的目標(biāo)是不遺余力地殺死或折磨對(duì)方,對(duì)方的目標(biāo)則是自保。
當(dāng)庸俗主義演進(jìn)到1-4-4-4這種情況時(shí),因?yàn)閺谋倔w論到認(rèn)識(shí)論再到目的論通通變成了4,即自我撤銷了,所以1-4-4-4=1。在這種情況下只剩一個(gè)符號(hào)學(xué)秩序?qū)χ黧w性進(jìn)行復(fù)仇。符號(hào)系統(tǒng)的1字頭秩序?qū)е铝酥黧w性的貧乏,讓主體完全沉浸在復(fù)仇的意志中,被徹底支配。
我們要具體看它的格。實(shí)際上它的4個(gè)格是同一個(gè)格:
場(chǎng)域論的1就是某種天經(jīng)地義的秩序(Order),然后這個(gè)秩序要把自己演繹、鋪設(shè)在下面三個(gè)維度里。
本體論的4是一種罪惡(Sin)。當(dāng)你處在復(fù)仇的意志里時(shí),因?yàn)槿绻麍?chǎng)域論上的秩序要徹底支配你,它必須驅(qū)使你取消一切存在的本體論地位。那么這種企圖取消一切的意志就會(huì)變成一種徹底的厭惡,讓你感覺這個(gè)世界上的所有存在與存在者都是有問題的,都是罪惡的(sinful)。因?yàn)榇嬖谡叽嬖谥?,它們有形、安定、穩(wěn)固,可以在秩序的場(chǎng)域中尋找到自己的位置,而你是不被神所愛之人,大千世界竟找不到一處可容身之所。這種深重的失落感帶來了徹底的厭惡感,徹底的厭惡感會(huì)讓你厭惡包括你自己在內(nèi)的一切東西。企圖取消一切的反本體化沖動(dòng)會(huì)剝奪你先前搭建的本體論結(jié)構(gòu)中一切本體的地位,將你的本體論徹底變成混亂的非結(jié)構(gòu)。
認(rèn)識(shí)論的4是一種恥辱(Shame)。復(fù)仇主義者體驗(yàn)到的一切都是恥辱的——沒有辦法報(bào)仇,自己是恥辱的;仇敵害得自己淪落至此,他也是恥辱的;那些表面中立的看客或者不知道自己遭遇的普通人,沒有幫助自己報(bào)仇、沒能阻止仇人對(duì)自己的施暴,等同于助紂為虐,他們也是恥辱的……復(fù)仇主義者會(huì)覺得世界、歷史,一切主體的體驗(yàn)都是不該發(fā)生的?!盀槭裁匆磺胁桓纱嘞??”這是每個(gè)有過復(fù)仇主義體驗(yàn)的人幾乎都會(huì)在內(nèi)心發(fā)出的對(duì)世界的質(zhì)問。
目的論的4就是犧牲(Sacrifice)。復(fù)仇與犧牲是同時(shí)發(fā)生的:犧牲仇敵的正常生活乃至生命、犧牲自己的正常生活乃至生命、犧牲一切可以被利用的他者,讓它們成為場(chǎng)域論上的1鋪設(shè)它自己的工具……最后,復(fù)仇主義者人生的目的也被復(fù)仇的意志所摧毀了。場(chǎng)域論上的秩序化身為復(fù)仇的意志填補(bǔ)了空缺的目的論維度,顯得“復(fù)仇”是一個(gè)明確的目的。
復(fù)仇主義實(shí)際上就是一個(gè)秩序的四重分身,看上去有四個(gè)維度,實(shí)際上場(chǎng)域論之下的三個(gè)維度里發(fā)生的都是取消它們自身的運(yùn)動(dòng)。
本體論沒有意義,我巴不得讓自己陷入復(fù)仇的罪惡根本沒發(fā)生過,巴不得這個(gè)世界的這段歷史根本沒發(fā)生過。這個(gè)世界會(huì)發(fā)生這樣的罪惡使得無辜的人被損害,那么這是整個(gè)世界的罪,我要否認(rèn)整個(gè)世界。
認(rèn)識(shí)論沒有意義,既然一切都讓我覺得恥辱、厭惡,那我有什么必要去認(rèn)識(shí)它們呢?認(rèn)識(shí)它們除了讓我感到惡心、不耐煩之外毫無作用。
目的論沒有意義,我正常的人生被飛來橫禍攔腰斬?cái)?,已?jīng)無法回頭了,那么舊有的價(jià)值體系,那些我曾經(jīng)在乎的、珍視的、為之努力奮斗的目標(biāo)通通失去了意義。
整個(gè)意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)的崩潰使得秩序得以貫穿每一個(gè)維度,驅(qū)使主體把三個(gè)維度全部取消。所以復(fù)仇主義就是同一個(gè)秩序的四重化。神圣(sacred)與世俗(secular)兩個(gè)維度這里相等。
這個(gè)維度之所以有可能誕生出形而上學(xué),就是因?yàn)樗猩袷ズ褪浪椎亩只?。原本身處世俗維度里的人一旦被復(fù)仇主義俘獲,他的世俗就會(huì)等同于神圣。只不過這種神圣性是一種黑暗的神圣,是對(duì)神的憤怒、祈禱、詰難、哭訴。他會(huì)質(zhì)問這個(gè)世界為什么會(huì)是這樣,它的神圣性不是積極的、輝煌的、寧靜的、高尚的、純潔的、愉悅的、金色的神圣性,而是消極的、慘淡的、蒼涼的、卑微的、創(chuàng)傷的、痛苦的、慘白的神圣性。所以它是一種世俗的神圣。
然后神圣(sacred)又分成三個(gè)維度:罪惡(sin?)、恥辱(shame)?、犧牲(sacrifice),它們同時(shí)又彌漫在主體(self)、仇敵(enemy)、世人(others)三個(gè)維度里。
所以你要理解,場(chǎng)域論的秩序在復(fù)仇主義者那里不是機(jī)械的、僵死的秩序,而是非常鮮活的,能夠瞬間變成一出大戲的秩序。只要有一些事件(event)擊中主體,秩序會(huì)在它所貫穿的不同位置瞬間二重化、三重化、九重化……一下子就可以貫穿到你的整個(gè)生命,把你的全部力量和精神動(dòng)員起來。你會(huì)覺得自己覺得處在一種絕頂?shù)木o張、極度的充實(shí)當(dāng)中。你整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)全部被征召,用于“復(fù)仇”這一件事所帶來的種種事件中。
但是當(dāng)你的復(fù)仇成功了或者被永遠(yuǎn)阻止而結(jié)束后,你要重新把它們?cè)僬掀饋砭头浅ky,因?yàn)榇饲澳愕母叨染o張狀態(tài)是被秩序強(qiáng)行縫合、征召的,當(dāng)復(fù)仇終止,秩序撤離退場(chǎng),你先前被縫合起來的生命要素通通會(huì)成為零散的碎片,你整個(gè)人就像一下子泄了氣一樣,毫無生氣,做什么都無法集中,陷入無限的空虛。
我要說的就是,這不是終點(diǎn),你的人生還沒有結(jié)束,這個(gè)時(shí)候是有機(jī)會(huì)的、這是契機(jī)。這個(gè)契機(jī)讓你有可能進(jìn)入1-2(宗教實(shí)在論)或者2(形而上學(xué))。這二者的不同方向取決于什么呢?取決于你如何看待、理解復(fù)仇活動(dòng)里面犧牲(sacrifice)的意義。1-4-4-4最后的目的論環(huán)節(jié)有救贖的機(jī)會(huì),從而逆反場(chǎng)域論上作為1的秩序。
否則,復(fù)仇終止的人如果不這樣去思考犧牲的意義的話,那他之后就真的會(huì)變成字面意義上的“1-4-4-4”,變成只有動(dòng)物般簡(jiǎn)單反射的行尸走肉。
如果你在這個(gè)過程當(dāng)中沒有把“犧牲”的意義在心里處理好的話,那你的精神反而會(huì)被一種極度的負(fù)罪感侵蝕。所以這個(gè)時(shí)候我們一定要做出抉擇。
我知道大多數(shù)人在1-4-4-4之下是受不了的,然后我們也可以把它看成一種緊急動(dòng)員機(jī)制,緊急到什么程度?就是最后預(yù)備役要上了,袋子和紙筆都準(zhǔn)備好的那種情況。復(fù)仇主義是主流意識(shí)形態(tài)最常用的動(dòng)員機(jī)制,這是一個(gè)共同體在最后關(guān)頭要保存自己的最后手段,就像七傷拳或者天魔解體大法那樣,動(dòng)員力極強(qiáng)。它要保證所有的個(gè)體的符號(hào)學(xué)能量都被征召出來,讓系統(tǒng)的秩序徹底灌輸?shù)嚼锩?,這個(gè)是透支性的。
犧牲有三種意義。
在復(fù)仇活動(dòng)的最后(可以是成功復(fù)仇了,或者是因?yàn)橐恍┢渌蛩囟坏貌恢兄埂缒惚救藢⒈婚L(zhǎng)時(shí)間囚禁起來而失去行動(dòng)能力、復(fù)仇對(duì)象意外死亡等等),無論是釋然也好、漠然也好、空虛也好、不甘也好,主體是怎樣的思維意味著你接下來的思想進(jìn)入到一個(gè)什么階段。
甚至可以說1-4-4-4是一個(gè)人要真誠地通向形而上學(xué)或宗教的必經(jīng)之路。整體地、徹底地被符號(hào)系統(tǒng)所征召,你不體驗(yàn)過的話是沒辦法發(fā)現(xiàn)秩序里的1是有裂縫的。它之所以要緊急地調(diào)動(dòng)你全部的生命力,就是因?yàn)樗皇O卵谏w自己裂痕的最后一道屏障了。
主體為什么要復(fù)仇?因?yàn)橹黧w看到了這個(gè)世界的秩序中間有裂痕,然后覺得自己對(duì)這道裂痕是負(fù)有責(zé)任的,有一種深重的罪惡感,才會(huì)通過“復(fù)仇”這一行為最暴烈、最無理,同時(shí)也是最“天經(jīng)地義”地把秩序的裂痕轉(zhuǎn)移到復(fù)仇對(duì)象身上,用極端的行為替大他者遮羞。
對(duì)“犧牲”的第一種理解是最庸俗的:犧牲是為了讓大他者賜予自己好處。原始人類通過祭祀以祈求來年風(fēng)調(diào)雨順,就是這種最淺薄的犧牲。與其說是讓大他者賜予好處,我們可以換種方式把它理解成:犧牲是為了讓大他者維持這個(gè)秩序的良好運(yùn)行。(比如說原始人祭祀求雨,不是他們祈求上天賜給他們雨水,因?yàn)橛晁谡5那闆r下是不會(huì)缺少的,而是他們祈求上天能維持正常的降水。雨水是尋常物,有依據(jù)季節(jié)的固定規(guī)律,原始人類會(huì)覺得旱澇都是超出這種適合于人類農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)律的異常現(xiàn)象,因此便祈求上天恢復(fù)原先的秩序,在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)正常需要降水而沒有降水時(shí),讓雨水正常地到來。)如果你對(duì)“犧牲”是第一種理解的話,那么你在復(fù)仇終止之后還會(huì)是一個(gè)普通的1-4平庸主義者。
第二種對(duì)“犧牲”的理解比第一種更具反思性:犧牲的目的是為了維持“大他者存在”這一幻象。
家里祭過祖的人就知道,祭祖的動(dòng)機(jī)一般有兩種,第一種是想要讓祖先賜給生者好運(yùn);還有一種動(dòng)機(jī)就是害怕祖先過得不好,害怕逝者在下面受苦。這兩種動(dòng)機(jī)就分別對(duì)應(yīng)著“犧牲”的前兩種不同理解。
大他者實(shí)際上不存在,背后那個(gè)作為主宰的秩序不存在。那么人類只能通過一種共同體的儀式(ritual)來讓所有人相信大他者的存在,而且生者付出代價(jià)越大,其他人就越會(huì)相信大他者的存在。
齊澤克舉過一個(gè)例子,好萊塢過去有部電影叫《火爆三兄弟》(Beau Geste 1939-09-15于美國上映),劇情里面的三兄弟是孤兒,從小被一個(gè)阿姨撫養(yǎng)長(zhǎng)大,后來三兄弟里的大哥偷了阿姨的一串價(jià)值不菲的項(xiàng)鏈,被發(fā)現(xiàn)了。于是他就帶著惡名永遠(yuǎn)地在家族里被看成是一個(gè)小偷。但是實(shí)際上他犧牲了自己,因?yàn)榇蟾缙鋵?shí)知道阿姨為了養(yǎng)活他們兄弟三人非常不容易,早已經(jīng)把這串珍貴的項(xiàng)鏈賣掉,換了一串假的回來。大哥這樣故意為之是因?yàn)樗幸粋€(gè)舅舅要回來了,這個(gè)舅舅不知道這串項(xiàng)鏈?zhǔn)羌俚?,想把它?dāng)?shù)粢院髶Q錢去投資,大哥害怕項(xiàng)鏈已經(jīng)賣掉的事情暴露出來損害自己阿姨在一家人心目中那種從容不迫、光輝偉岸的完美形象,于是就故意把這串項(xiàng)鏈給偷走了。一來是暫緩舅舅索要項(xiàng)鏈的意圖,讓事情暴露得不那么快;二來則是通過“偷項(xiàng)鏈”這一行為反過來確證項(xiàng)鏈的確價(jià)值不菲。他為了保證阿姨的正面形象(充當(dāng)了他們這個(gè)家庭的大他者)能夠繼續(xù)維持,于是選擇犧牲自己,把所有的負(fù)面信息全部轉(zhuǎn)移到自己身上,從而延續(xù)了家庭秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

???????????????? 《火爆三兄弟》海報(bào)
柏拉圖在自己的《理想國》里就說過,聰明的智者為了維系共同體的秩序,他明知道這個(gè)世界不存在大他者,不存在隱匿的、超越的神靈、祖先、靈知等在維持世界的秩序,也要說一些高貴的謊言(noble lies)給自己身處共同體的伙伴聽,哪怕這種高貴的謊言玷污了智者本身的真誠、背叛了他對(duì)真理的信仰。
舉個(gè)例子,比如說一個(gè)大師自我約束生平永不說謊,然后有一個(gè)行善積德的施主臨終前問他自己能不能在來生投胎到一個(gè)好人家。那么這個(gè)大師他明知道根本不存在“轉(zhuǎn)世”這個(gè)機(jī)制,但是他為了讓臨終的施主安心他也會(huì)說出哪怕違背了自己原則的“高貴的謊言”:有的,您安心去吧。
如果你對(duì)“犧牲”是第二種理解的話,那么你在復(fù)仇終止后會(huì)進(jìn)入到1-2的維度,成為一名宗教實(shí)在論者。
你會(huì)認(rèn)為自己的犧牲是對(duì)于整個(gè)共同體有意義的,犧牲可以維系大他者的存在,而大他者的存在是共同體得以穩(wěn)定、良好運(yùn)行下去的保證。一個(gè)人的犧牲對(duì)他自己乃至其他人造成了許多傷害、帶來了許多的創(chuàng)傷、痛苦,哪怕這些犧牲無法帶來半點(diǎn)世俗意義上的“好處”,這些犧牲也是值得的,因?yàn)樗鼈兙S持了大他者的存在。
這個(gè)意義上,你就進(jìn)入了1-2的維度,原本空無的本體論里就分裂出兩種本體——一個(gè)是神圣的位面;另一個(gè)是世俗的位面。前者是創(chuàng)造者、犧牲意義的保障者;后者是被創(chuàng)造的、有待被犧牲的獻(xiàn)祭者。
最后一種情況很簡(jiǎn)單,犧牲是為了什么?是為了自己犧牲(sacrifice for nothing but yourself)。這也是一種復(fù)仇的姿態(tài):我完成復(fù)仇后我的符號(hào)學(xué)地位、社會(huì)學(xué)地位可能就瓦解掉了,但我還是要完成復(fù)仇。
為了自己犧牲自己,實(shí)際上就是要證明這個(gè)背景性秩序是分裂的,有極大的內(nèi)在不一致性(當(dāng)然還沒到能夠直接證明大他者不存在的程度)。因?yàn)樗谶@個(gè)過程中把自己給犧牲掉了,所以他沒有辦法進(jìn)入到3字頭觀念論,只能進(jìn)入2字頭形而上學(xué)。
什么叫為了自己犧牲自己呢?就是這個(gè)復(fù)仇者意識(shí)到:哪怕臟了我自己的手、哪怕消解我所有的意義和代價(jià)也要犧牲自己,使得復(fù)仇的循壞、仇恨的鎖鏈不必再繼續(xù)下去。這個(gè)時(shí)候就不叫“完成復(fù)仇”了,而是超越了“復(fù)仇”的邏輯本身。
成功完成復(fù)仇不代表你贏了,因?yàn)槟愕膹?fù)仇對(duì)象身邊也有至親,你不知道你的復(fù)仇會(huì)給他們帶來怎樣的影響,也不能保證他們不會(huì)像你一樣對(duì)你復(fù)仇,如果他們也開始對(duì)你復(fù)仇,那么仇恨的鎖鏈就形成了,仇恨會(huì)像滾雪球一樣越來越深。身處仇恨鎖鏈中的沒有勝者只有敗者。復(fù)仇勝利的唯一方法只有打破這個(gè)“冤冤相報(bào)何時(shí)了”的循環(huán)。打破復(fù)仇的循環(huán)也只有一種方法,就是復(fù)仇者自己也付出極大的代價(jià)乃至全部的代價(jià)。這是唯一的路徑。

???????????????《天龍八部》蕭峰之死
這種復(fù)仇者在文明史上有三個(gè)絕佳的例子:
一個(gè)是《王子復(fù)仇記》里面的哈姆雷特(Hamlet);一個(gè)是耶穌基督(Christ);還有一個(gè)就是《俄狄浦斯王》里的俄狄浦斯(Oedipus)。
他們?nèi)齻€(gè)人都為了終結(jié)仇恨的鎖鏈分別作出了各自的犧牲,而他們處在復(fù)仇的循環(huán)中時(shí)也分別對(duì)應(yīng)著“神圣”所分化出來的三個(gè)維度。耶穌基督對(duì)應(yīng)“犧牲”;哈姆雷特對(duì)應(yīng)“恥辱”;俄狄浦斯對(duì)應(yīng)“罪惡”。
他們都是拼了命地要復(fù)仇,最終在復(fù)仇的過程中發(fā)現(xiàn)他要犧牲的人是自己。然后他們就瓦解了自己的符號(hào)學(xué)位置,終結(jié)了仇恨的鎖鏈。
德爾斐神廟內(nèi),俄狄浦斯因?yàn)槔炼硭勾直┑膽B(tài)度就一時(shí)沖動(dòng)殺了他,結(jié)果使得仇恨的鎖鏈把自己也連接了起來——如果他沒有殺死拉伊俄斯,忒拜城就不會(huì)缺少國王,他就不會(huì)因?yàn)槌蔀檫莸挠⑿鄱⒆约旱纳浮⒊蔀檫莸膰?,上天也不?huì)為了懲治他而降下瘟疫和饑荒,他的生母兼妻子伊俄卡斯忒也不會(huì)因羞愧而自殺。雖然仇恨不因他而起(因拉伊俄斯而起),但俄狄浦斯的一時(shí)沖動(dòng)使得自己成為了這條鎖鏈中關(guān)鍵的一環(huán),犯下了“弒父娶母”、給自己的人民帶來天罰的罪惡(sin)。盡管自己是上一輩恩怨的犧牲品,盡管詛咒和神諭已經(jīng)決定了自己悲慘的命運(yùn),盡管這一切的悲劇都不是自己在知情的情況下有意而為之,但他最終還是選擇以拋棄自己所有符號(hào)學(xué)身份的方式戳瞎了自己的雙眼、放棄了國王的位置,與女兒安提戈涅一同遠(yuǎn)去,終結(jié)了在自己身后可能產(chǎn)生的新的仇恨。
因?yàn)槎淼移炙狗艞壛俗约旱乃袡?quán)力、地位,脫離了所有的符號(hào)系統(tǒng)和律令體系,成為了超脫一切的圣人,所以即便在他之后仇恨仍未終結(jié)(他的兒子因?yàn)闋?zhēng)奪王位而互相攻伐,次子身死)但是最后伊俄卡斯忒的哥哥克瑞翁還是繼承了忒拜的王位,沒有使得更多的人民受到損害。
俄狄浦斯的自我犧牲是因?yàn)樗约壕褪撬獜?fù)仇的對(duì)象,一切悲劇的起源都是他自己,復(fù)仇者與復(fù)仇對(duì)象因?yàn)檫@種方式短路了。而且因?yàn)樗卺劤蓯汗麜r(shí)是不知情的、是被詛咒和神諭帶來的命運(yùn)操縱的,所以他可以通過放棄自己的一切來終結(jié)仇恨。

???????????????? 俄狄浦斯與安提戈涅
耶穌有一句名言:如果別人打了你左臉,你要把右臉伸出來也給他打。你不能把這句名言理解成:我要無條件地接受一切他人帶來的侮辱和損害,我要逆來順受、當(dāng)一只溫順的綿羊,反正這么做死后會(huì)有天堂等著我去享受的。這種解讀把耶穌當(dāng)成了受虐狂,是庸俗的。耶穌的意思是:你被打了左臉,如果你再打回去,豈不是你的右臉也要被他打?或許有的人會(huì)說,如果我獲得了強(qiáng)大的力量,能做到打他而不被他打呢?然而現(xiàn)實(shí)是,你不能保證你的力量永遠(yuǎn)勝過對(duì)方,你也不能保證對(duì)面不會(huì)找?guī)褪忠黄饋泶蚰?,你更不能保證你的身邊人不會(huì)在你不在場(chǎng)時(shí)被打。血親復(fù)仇的開端就是一方或者雙方認(rèn)為自己的力量能永遠(yuǎn)壓制對(duì)方。他打回來你又打回去這樣才會(huì)是無限循環(huán)。
停止這種循環(huán)的方式就是我自己支付適當(dāng)?shù)拇鷥r(jià)超越你打一下我還一下的邏輯。這種冤冤相報(bào)的循環(huán)被終止的方式最鮮明的體現(xiàn)就是耶穌受難。
齊澤克對(duì)此有一個(gè)解讀。耶穌作為神之子犧牲了他自己,就是要向世人表明犧牲本身是無意義的。耶穌是神之子,他自己就是神之意志的化身,那么他把自己犧牲掉了是犧牲給誰呢?他通過自己的告訴世人:犧牲本身是沒有受體的,沒有一個(gè)大他者在承受你的犧牲。所謂的“罪”就是相信有“罪”這種東西存在,相信有“罪”這種東西存在本身就是最原始(original)的罪。
他通過這種方式就是要告訴所有人:我用自己無謂的犧牲向你們證明了,沒有大他者要你們?nèi)ペH自己的罪,你們要超出“罪”的邏輯,根本沒有“罪”。因?yàn)槲椰F(xiàn)在就是大他者本身,我犧牲自己是犧牲給誰呢?
所以對(duì)耶穌之死真正的理解不應(yīng)該是耶穌通過自己的犧牲替眾人贖了罪,而應(yīng)該是耶穌取消了“罪”的維度。
達(dá)摩祖師在別人內(nèi)心不安時(shí)對(duì)他說:“你心不安的話那你把你的心拿過來我給你按好?!睂?duì)方說:“我拿不過來呀?!边_(dá)摩說:“我已經(jīng)給你按好了。沒有‘心’這個(gè)東西,你的不安是你瞎想出來的。”基督的犧牲本質(zhì)上也是這種辯證法在起作用。

???????????????? 耶穌受難
如果說俄狄浦斯的犧牲導(dǎo)向一種對(duì)命運(yùn)、神諭、詛咒的神圣的憤怒(rage)的話,那么耶穌基督的犧牲就是一種對(duì)世人的神圣的愛(love),最后哈姆雷特的犧牲指向的是就是智慧(wisdom)。
哈姆雷特的母親和叔父私通,謀害了他的父親,叔父也搶奪了王位。他在復(fù)仇的過程中犧牲掉了他所有的符號(hào)學(xué)認(rèn)同,他的母親、戀人、兄弟、朋友、長(zhǎng)輩,最后是他自己全部被犧牲。在這個(gè)過程中有誤會(huì)、憤怒、痛苦、迷茫,最后整個(gè)丹麥王庭里被仇恨的鎖鏈連接的眾人幾乎全部死光,他復(fù)仇的意義本身也被全部瓦解掉了。
我要說的是,最終想要進(jìn)入到形而上學(xué)的維度只能通過哈姆雷特這條路。因?yàn)樗麊柍隽艘粋€(gè)至關(guān)重要的一個(gè)問題:存在還是毀滅,這是個(gè)問題(To be or not to be that’s?a?question.)。在這句話里,系詞be出現(xiàn)了三次(to be、not to be、that is),你可以把它看成一個(gè)進(jìn)化的過程。
我要簡(jiǎn)短地在這里說一下我自己對(duì)哈姆雷特這些話的理解。這句話是一個(gè)很蹩腳的哲學(xué)化的理解,它闡述了be動(dòng)詞的三次進(jìn)化。
在第一階段它只是單純的一個(gè)to be;在第二階段具有了否定性?not to be;在第三個(gè)階段它有了一個(gè)“定在”(dasein)的維度,具有了指稱性和一定的確定性;最后從that進(jìn)化成確定的a question。
Question這個(gè)詞就是quest(探索\探求\任務(wù)\使命)的名詞化。“問題”就是“我們探索的內(nèi)容”。question和problem不一樣的地方就是question是something you have to quest for;而problem是出現(xiàn)了毛病、矛盾、不一致性,等待你去發(fā)現(xiàn)并解決。quest并不是出毛病了。
而這四個(gè)階段也分別對(duì)應(yīng)了作為主義主義理論基礎(chǔ)的四種運(yùn)動(dòng)的方向性:
To be——1秩序(單純的存在);
To be?or not to be——2分裂、對(duì)抗(出現(xiàn)了否定性的維度與秩序相抗衡);
That is——3調(diào)和、中心化(調(diào)和了to be和not to be的對(duì)立,使之中心化為that);
A question——4 實(shí)踐(將that落實(shí)為確定的問題意識(shí))
為什么哈姆雷特會(huì)說出這句話,為什么他能捕捉到be的進(jìn)化過程?我們要回到劇本本身。
《哈姆雷特》這部悲劇讓人感到痛苦、悲傷的核心原因就是哈姆雷特從知(knowledge)到行(deed)的過程中(哪怕他的“知”出于善良的動(dòng)機(jī))始終是一個(gè)阻斷者的形象。
他有好幾次機(jī)會(huì)可以干掉他的叔父,他知道自己的叔父是殺父仇人,但因?yàn)闆]有確鑿的證據(jù)所以他就是無法下手。他必須經(jīng)過背叛母親、背叛戀人、背叛自己(他的裝瘋賣傻)以及最后自己的死亡等等階段才能作為一個(gè)中介者讓知識(shí)、善良的動(dòng)機(jī)變成復(fù)仇的行動(dòng)。
他永遠(yuǎn)處在猶豫不決中,他自己也不知道為什么會(huì)猶豫不決。其實(shí)答案很簡(jiǎn)單,因?yàn)?/span>他內(nèi)心真正想做的事是犧牲掉會(huì)制造出這一連串悲劇的機(jī)制。哈姆雷特已經(jīng)意識(shí)到了是王權(quán)本身出現(xiàn)了問題才會(huì)制造出他的叔父和母親,才會(huì)有他父王被殺的悲劇。

???????????????????????迷茫的哈姆雷特
當(dāng)然,哈姆雷特生活在公元8世紀(jì),按照歷史規(guī)律,他不可能擁有現(xiàn)代性的意識(shí)。但莎士比亞本人生活在早期城市資產(chǎn)階級(jí)興起的16世紀(jì)與17世紀(jì)之交,他將自己所處的時(shí)代的時(shí)代精神注入了哈姆雷特這個(gè)古代的人物形象之中。
當(dāng)哈姆雷特父親的幽靈出現(xiàn)并慫恿他給自己復(fù)仇時(shí),哈姆雷特被某種現(xiàn)代知識(shí)分子具有的氣質(zhì)所困擾,讓他無法毫不猶豫地替父報(bào)仇、殺掉仇人。因?yàn)楣防滋匦睦锴宄鹘y(tǒng)王權(quán)這套機(jī)制玩不下去了。只要有至高的王權(quán)存在,就一定會(huì)出現(xiàn)覬覦王位而鋌而走險(xiǎn)的“叔父”,也會(huì)出現(xiàn)與“叔父”媾和、沆瀣一氣的佞臣,還會(huì)出現(xiàn)和自己母親一樣被封建倫理道德、繁文縟節(jié)所束縛無法得到幸福之人。每次王權(quán)的交接、王位的更迭背后都會(huì)暗流涌動(dòng),隨時(shí)會(huì)掀起腥風(fēng)血雨。最后,一定會(huì)出現(xiàn)不得不背負(fù)復(fù)仇“使命”的哈姆雷特。而哈姆雷特真正想的是終結(jié)這一切發(fā)生的可能。
他知道如果他單純地把他的叔父給殺了,自己上位,無法阻止“母親”“叔父”“佞臣”以及“自己”的出現(xiàn)。因?yàn)樗部赡鼙荒硞€(gè)覬覦王位的人所殺,迫使他的后代也不得不像自己一樣進(jìn)入復(fù)仇的循環(huán)。但是因?yàn)樗木窒扌允沟盟麩o法想到全新的政治制度,即便可能想到,他也沒有實(shí)現(xiàn)的土壤。
所以他會(huì)迷茫、他會(huì)有求死欲,他會(huì)向自己的靈魂叩問:“存在還是毀滅,這是個(gè)問題?!弊詈?,他的迷茫使得所有身處王室權(quán)力網(wǎng)絡(luò)里和他有符號(hào)學(xué)關(guān)系的人(包括他自己)全部死去,最后王庭為之一空。他用這種方式變相地但不徹底地達(dá)到了他的目的。
他發(fā)現(xiàn)自己處在復(fù)仇的鎖鏈向下一個(gè)環(huán)節(jié)運(yùn)動(dòng)的中心位置——通過完成對(duì)上一代的復(fù)仇將仇恨延續(xù)到自己這一代乃至下一代。他是兩個(gè)環(huán)節(jié)的中介者,如果他如愿完成了復(fù)仇,仇恨的循環(huán)將繼續(xù)運(yùn)行下去。但他不想成為這樣的角色,他不想充當(dāng)這個(gè)中介者的角色,因此他感覺自己是抽離的、過剩的。他已經(jīng)能夠把握到在秩序當(dāng)中存在兩個(gè)維度——一個(gè)是善的知識(shí)(完成上一輩的復(fù)仇),另一個(gè)是個(gè)惡的行為(將仇恨延續(xù)至下一代)。
他厭惡自己處在這樣的位置,他害怕自己繼續(xù)進(jìn)入復(fù)仇的循環(huán),所以他永遠(yuǎn)不敢去復(fù)仇,永遠(yuǎn)在最后臨門一腳的時(shí)候退縮。直到仇恨的鎖鏈運(yùn)動(dòng)到最后的階段、命運(yùn)推向他不得不面對(duì)這一切時(shí),他知道自己要死了,他知道這一切推著他必須得到一個(gè)結(jié)果,他的符號(hào)學(xué)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)全部崩潰了。他最終才能下定決心把他的叔父殺死。
在整個(gè)過程中,他能夠感受到在至高秩序中存在一種自我對(duì)立的一種力量,作為一個(gè)阻礙始終隔絕他的知識(shí)與行動(dòng)。他會(huì)有負(fù)罪感、羞恥感(shame)。

????????????????????????哈姆雷特之死
學(xué)習(xí)形而上學(xué)的代價(jià)就是哈姆雷特付出的代價(jià)。你可能會(huì)害怕、會(huì)自我分裂,就像哈姆雷特看見自己父親的幻影那樣。如果你進(jìn)入形而上學(xué)的同時(shí)又非常信奉現(xiàn)實(shí)生活的秩序的話,你很容易患上分裂癥。此外,你的行動(dòng)力也會(huì)大打折扣,要是你在上學(xué)的話,你的行動(dòng)力會(huì)喪失,在“知”和“行”之間永遠(yuǎn)會(huì)有一種阻隔。這是必然發(fā)生的,這就是學(xué)習(xí)形而上學(xué)哲學(xué)的代價(jià)。
進(jìn)入形而上學(xué)的過程一是要陷入到一個(gè)復(fù)仇期,其次要反思“犧牲”的意義,并最終發(fā)現(xiàn)犧牲本身是沒有意義的。或者說我為了斷這個(gè)千古輪回必須把自己也犧牲掉。也有可能會(huì)完全喪失面對(duì)一切的勇氣,喪失行動(dòng)力以后就不再主動(dòng)去行動(dòng)了。無論如何你會(huì)發(fā)現(xiàn)本來要去復(fù)仇的那個(gè)具體的對(duì)象不是真正的兇手,真正的兇手是生產(chǎn)出無數(shù)兇手-被害者的背景性秩序。
比如說曹禺的劇本《雷雨》。新興資本家周樸園的確是個(gè)反動(dòng)分子;與周萍亂倫的繁漪也的確行為不倫,他們的確該反對(duì),但他們也都是可憐人。真正出問題的是當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會(huì)背景,他們只是靶子,真正要摧毀的是背后那個(gè)體系。周樸園身上帶有濃厚的封建大家長(zhǎng)色彩,繁漪與周樸園在一起,得不到任何愛情的溫存還反而被束縛,這些都是時(shí)代的悲劇、秩序的錯(cuò)誤。
所以我們說復(fù)仇主義者要進(jìn)入到形而上學(xué)的維度必須要犧牲你自己在符號(hào)系統(tǒng)里面的一致性,你肯定會(huì)有一定的分裂的感覺、行動(dòng)力會(huì)大打折扣。相比1-4-4-4那種無腦復(fù)仇的強(qiáng)大行動(dòng)力,你肯定會(huì)有各種猶豫、躊躇:我到底要不要做?
這就是通向形而上學(xué)之路。你既不要做俄狄浦斯也不要做耶穌基督,要做中間的哈姆雷特,不停地反思,做“the good”(知識(shí))與“the deed”(行動(dòng))中間的思考者。反正你要堅(jiān)持反思,但肯定會(huì)有所偏向,不可能做到不偏不倚。比如哈姆雷特最終背叛了the good走向了the deed。你也可以就是說遵循the good,背叛the deed,學(xué)習(xí)中世紀(jì)歐洲正統(tǒng)的經(jīng)院哲學(xué)家。你對(duì)于二者的偏向會(huì)決定你會(huì)以什么樣的姿態(tài)來學(xué)習(xí)形而上學(xué),你會(huì)傾向那種2字頭形而上學(xué)。
我不知道在中文語境里有沒有在1-4-4-4做出三種不同的抉擇的人物形象。在我看來唯一的正確的抉擇就是你要去反思犧牲的意義,然后重構(gòu)你的目的論。你要在目的論上你要贏過這個(gè)場(chǎng)域上作為秩序的1,沖破它的束縛。
但是如果你在1字頭,只能用1-4-4-3里的安提戈涅主義的競(jìng)爭(zhēng)方式去贏過1-4-4-4里那個(gè)不斷誘惑你、控制你、驅(qū)使你為了復(fù)仇而交出自己一切的秩序。你要斷此千古恩怨就只能通過犧牲你自己。但是這個(gè)“犧牲”不是指生命,而是你在符號(hào)系統(tǒng)里的位置、你自己存在的意義,你要讓這個(gè)模式自我取消,你才能在目的論上勝過它。
你目的論上勝過它之后,甚至你會(huì)在某一階段變成1-4-4-2,然后會(huì)倒過來變成2-4-4-1。相當(dāng)于你的目的論會(huì)重新二分,然后代替前面的1。一瞬間你會(huì)體驗(yàn)到的大他者不存在而進(jìn)入4字頭,但是很快又會(huì)變成二元對(duì)立,回到2字頭。這個(gè)過程很正常,因?yàn)槟阍谶@個(gè)過程當(dāng)中必須認(rèn)真、真誠地相信你犧牲掉的是你自己,然后你才會(huì)體驗(yàn)到這個(gè)秩序當(dāng)中的內(nèi)在對(duì)立。
更高明的方式是意識(shí)到我根本沒有犧牲掉我自己。但是這在邏輯上是不可能的,因?yàn)?/span>你一開始是相信有犧牲這個(gè)過程存在、相信犧牲的意義的,然后才能通過犧牲你自己的方式打破它的意義。你在這個(gè)過程中一定一開始是一個(gè)蒙昧的、愚蠢的狀態(tài)。
如果你一開始就很聰明地知道犧牲是假的,那你一開始就不是1-4-4-4,而是2字頭,那你就不能這樣玩這個(gè)游戲。我說得很輕松、很愉悅,但是實(shí)際上這是個(gè)極為痛苦的過程,人總要體驗(yàn)一次。最后你進(jìn)入2字頭的過程就是和解的過程。
但我并不是說哈姆雷特最后一劍就不應(yīng)該刺向他的叔父,說“你走吧?!辈皇堑?。劍還是要刺的,因?yàn)椴淮痰脑挶砻髂氵€沒有和整個(gè)秩序決裂。刺這一劍表面上看上去是順應(yīng)了復(fù)仇的邏輯,但實(shí)際上是和它決裂了。
1-4-4庸俗主義運(yùn)行到最后就是匹夫一怒、血濺五步。但是濺血了之后怎么辦?你頭腦一熱手刃了仇人,那你之后如何懺悔、如何反省、如何斷了這個(gè)恩怨,這是你要想辦法的。
我給出了三條路:你做俄狄浦斯會(huì)發(fā)現(xiàn)真正的惡人是自己;你做耶穌會(huì)發(fā)現(xiàn)大他者不會(huì)承受犧牲,你的犧牲是無意義的。但你只有做哈姆雷特才能意識(shí)到有兩種對(duì)立的場(chǎng)域,從而進(jìn)入形而上學(xué)階段。
場(chǎng)域論的二分等于兩種力量:一種是導(dǎo)向存在(to be);還有一種是導(dǎo)向無(not to be)。也就是場(chǎng)域論里有一部分會(huì)通向存在論,還有一部分會(huì)繼續(xù)停留在背景性秩序中。在這種非常極限、緊張的存在主義危機(jī)下,背景性秩序裂開了,我們一般會(huì)把not to be的部分叫做“無”,這是背景性秩序拒絕存在、拒絕變成本體論的維度。
這時(shí)你會(huì)面臨第一個(gè)形而上學(xué)問題,也就是巴門尼德的經(jīng)典問題:為什么有“有”而無“無”。這是形而上學(xué)的基本問題,這個(gè)基本問題就是借由這種“完美復(fù)仇者”的姿態(tài)展開的。為什么說是“完美復(fù)仇者”?因?yàn)檫@種姿態(tài)是以終結(jié)一切仇恨發(fā)生的機(jī)制為目的的。所以我們甚至可以叫它“終結(jié)者”(terminator)。
這可以說是通向形而上學(xué)唯一的道路。如果你不能夠徹底體驗(yàn)形而上學(xué),走完形而上學(xué)的道路的話,那你走觀念論的道路也很難走得遠(yuǎn)。
今天就講到這里。
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