企業(yè)安全建設(shè)是為企業(yè)解決安全問(wèn)題，其實(shí)任何企業(yè)工作，社會(huì)工作，實(shí)踐領(lǐng)域都是解決問(wèn)題。其實(shí)不光是實(shí)踐領(lǐng)域，理論的研究其實(shí)也是解決問(wèn)題，只不過(guò)是在人的認(rèn)知領(lǐng)域解決認(rèn)知的問(wèn)題，使用的工具還是人的頭腦思考，通過(guò)文字表達(dá)自己解決問(wèn)題的主張，自己通過(guò)著作去論述問(wèn)題，論證自己解決問(wèn)題的思路。甚至說(shuō)，即使有些哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)解決很具體的問(wèn)題，本質(zhì)上還是解決問(wèn)題，為什么一定要強(qiáng)調(diào)解決很具體的問(wèn)題呢？也許這是業(yè)界，是很多人關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題，但是解決人生的意義，一般性地解決人們對(duì)于思維能力的提升，對(duì)于一個(gè)哲學(xué)思想體系的需求，也一樣是解決問(wèn)題，某些人反對(duì)宏大敘事或哲學(xué)體系，也只是它自己的偏好而已，無(wú)所謂是非。因此，現(xiàn)在，不僅將技術(shù)與哲學(xué)溝通了，而且將技術(shù)與所有的工作都與哲學(xué)貫通了，都是解決問(wèn)題，注意，就是解決問(wèn)題，解決大大小小的問(wèn)題。

既然是解決問(wèn)題，那么我們就應(yīng)該知道，我們必須知道問(wèn)題是什么，有哪些問(wèn)題，我們想去解決什么問(wèn)題。不管我們是研究哲學(xué)，還是做企業(yè)安全，還是做任何其它具體的工作，我們所想到的永遠(yuǎn)不變的一點(diǎn)就是解決問(wèn)題。我們選擇一個(gè)工作的目標(biāo)，就是要去找到一個(gè)想要解決的問(wèn)題。我們?yōu)槭裁匆鉀Q這個(gè)問(wèn)題，為什么要選擇解決這個(gè)問(wèn)題作為我們的目標(biāo)？如果是工作需要，我們就需要明確這個(gè)問(wèn)題解決的價(jià)值，要解決這個(gè)問(wèn)題需要付出的代價(jià)，是管理解決還是技術(shù)解決，我們的解決的代價(jià)一定要小于問(wèn)題本身的價(jià)值，否則就不要去解決了。一個(gè)是企業(yè)或個(gè)人工作中要解決問(wèn)題，一個(gè)是自己個(gè)人的理想追求，要解決的問(wèn)題。就企業(yè)要解決的問(wèn)題而言，企業(yè)需要解決什么問(wèn)題？在安全上需要解決什么問(wèn)題？很多企業(yè)只知道國(guó)家要求有安全部門，至于安全要做到什么程度，要做哪些工作，實(shí)際上是不清楚的，作為一個(gè)安全負(fù)責(zé)人，就要是對(duì)于一個(gè)企業(yè)，摸清楚企業(yè)要解決哪些安全問(wèn)題，如何做到合規(guī)，如何做到安全，安全做到什么程度，需要一個(gè)拿捏，而安全做到什么程度，如何去做，有哪些事情要做，這就是一個(gè)企業(yè)安全負(fù)責(zé)人需要知道的，不一定是一個(gè)安全工程師需要知道的。

對(duì)于個(gè)人的理想追求，我想要解決什么問(wèn)題？我想要達(dá)到什么目標(biāo)？顯然，我要達(dá)到一個(gè)目標(biāo)，現(xiàn)實(shí)還不符合我的期望，我要將現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榉衔业钠谕?。?shí)際上，任何工作都是解決問(wèn)題，說(shuō)明都是存在問(wèn)題的，說(shuō)明現(xiàn)實(shí)是不符合我們?nèi)说睦硐氲?，因此?duì)于現(xiàn)實(shí)的工作，一方面是我們生存的需要，我們勞動(dòng)而活命，我們從事生產(chǎn)。這是非?；A(chǔ)的，在生產(chǎn)的過(guò)程之中，我們做事，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，就是說(shuō)，發(fā)現(xiàn)我們工作的方法不完善，我們的工作效率不高，于是我們要在事業(yè)之中明白如何做事情，如何更加高效地達(dá)到目標(biāo)，如何更好地生產(chǎn)，也就是提高生產(chǎn)效率，而提高效率的目的就是提高盈利，大家都合理地提高生產(chǎn)效率，也就是可以讓以后的人可以更加輕松地取得勞動(dòng)成果，也就是在相同的工作時(shí)間之中取得更多的勞動(dòng)報(bào)酬，提高勞動(dòng)效率就等于是提高單位時(shí)間的勞動(dòng)報(bào)酬。

我們勞動(dòng)首先是為了吃飯，我們雖然是為了吃飯，但是我們也希望可以更容易就可以賺到吃飯的錢，有更多閑暇，所以我們需要提高勞動(dòng)效率，我們總是追求更好的解決方案，更加高效的勞動(dòng)。在高效的勞動(dòng)之后，我們才會(huì)有更多閑暇，才會(huì)更加自由，有更多的時(shí)間活在我們主體性之中，更多時(shí)間思考如何主動(dòng)安排我們的生活，如何讓自己的人生更加精彩，讓自己的人生更加具有意義。這個(gè)過(guò)程必然促進(jìn)我們主體性的強(qiáng)化，促進(jìn)我們的精神層次的提升，不斷促進(jìn)我們物質(zhì)享受的精致化，促進(jìn)我們的精神的豐富化，而物質(zhì)的精致化享受，也是一種文化精神的享受，也是一種感覺的提升。所以無(wú)論如何，我們都是將我們?nèi)藦拇植诘淖匀粻顟B(tài)提拔到文化教養(yǎng)很高的精神層次。所以我們?nèi)祟惖膭趧?dòng)，人類社會(huì)的發(fā)展，都是一個(gè)文明教化的過(guò)程，是促進(jìn)人類整體更加文明化的過(guò)程。

既然社會(huì)的本質(zhì)是一個(gè)精神的自我教化的過(guò)程，而我們?nèi)耸侨祟惖囊环葑?，我們的本質(zhì)就是融入到這個(gè)精神的教化過(guò)程，更加自覺地去教化自我。我們個(gè)人通過(guò)工作使得自己得到精神的教化是非常慢的，而且只見樹木，不見森林。所以，我們?nèi)艘欢ㄒ鲃?dòng)自我教育，得到更多的學(xué)校教育是一個(gè)方面，但是根本上是我們個(gè)人的主動(dòng)教育，我們需要主動(dòng)閱讀思考，無(wú)論是技術(shù)的，歷史的，文學(xué)的，各種藝術(shù)的還是哲學(xué)的，都需要去研究思考。我們每個(gè)人不可能什么都研究，技術(shù)研究一個(gè)領(lǐng)域，在精神上，可以集中于比較抽象的哲學(xué)領(lǐng)域，將哲學(xué)作為根本的基礎(chǔ)理論，將某個(gè)技術(shù)的領(lǐng)域，某個(gè)其它的領(lǐng)域當(dāng)作哲學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域。

現(xiàn)在一下子貫通了我們所有人的勞動(dòng)的本質(zhì)，勞動(dòng)首先是為了生存，勞動(dòng)的過(guò)程，人的好逸惡勞的本質(zhì)特征促進(jìn)了人類不斷尋求安逸，尋求更高的效率，實(shí)現(xiàn)更大的自由的過(guò)程，而更大的自由，實(shí)現(xiàn)的是人的精神，也就是說(shuō)，是絕對(duì)的精神實(shí)現(xiàn)了世界，實(shí)現(xiàn)了人類，然后它引導(dǎo)人類為了生存而勞動(dòng)，進(jìn)而讓人的追求安逸，進(jìn)而讓人提高勞動(dòng)效率，不斷走向精神自由。如果我們不進(jìn)行這種全面的反思，根本不知道我們是走向哪里的，我們只知道我們要生存，要?jiǎng)趧?dòng)，要享受，要自由，這是我們的本能，而這種本質(zhì)，是先天的，也就是說(shuō)，是絕對(duì)精神先天賦予我們，也就是說(shuō)，是絕對(duì)精神冥冥之中的安排。如果我們不能領(lǐng)悟到這些，我們就是不自覺的人，就是沒有覺悟到絕對(duì)精神這個(gè)大道的人，就不是有智慧的人。同時(shí)，我們?nèi)祟惿喜∷?，從虛無(wú)之中來(lái)，又到虛無(wú)之中去，我們感受到的一切愛恨情仇，都有起承轉(zhuǎn)合，從空無(wú)到有，從小到大，從弱到強(qiáng)，然后又走向反面，最后還是虛無(wú)。通過(guò)這樣一場(chǎng)人生的旅途，我們很多人，通過(guò)勞動(dòng)奮斗一生，在最后，對(duì)我們的人生有所領(lǐng)悟，我們所有的是我們的事業(yè)，而我們的事業(yè)也一樣消失，我們個(gè)人消失了，我們?nèi)谌肓艘粋€(gè)大的系統(tǒng)之中，事業(yè)融入人類之中，人類是地球生命的一部分，融入這個(gè)星球的歷史，這個(gè)星球又是更大體系的一部分，總而言之，我們是宇宙的一部分，我們?nèi)谌氲接钪嬷腥チ?，有限的個(gè)體消失了，消失在無(wú)限的宇宙之中，而更大的體系也要消失。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我們并不能將我們的所謂事業(yè)看作具有永恒性的東西，即便是更大的體系，更大的生命，還是要消失。

所以，我們追尋的大道，根本不是現(xiàn)實(shí)性，不是我們的事業(yè)不會(huì)消失，不是這種惡的無(wú)限追求。我們的所作所為，終歸消失，寄希望更大體系之中虛無(wú)飄渺的影響與存在是沒有意義的。那么意義在哪里呢？必須轉(zhuǎn)向自身，也就是說(shuō)，無(wú)論是小的體系，還更大的體系，我們固然是更大體系的一個(gè)環(huán)節(jié)，是最大體系的一個(gè)微不足道的部分，其實(shí)我們也是整體，在終極意義上，我們個(gè)人就完整地體現(xiàn)了道，我們是道成肉身的存在，就是說(shuō)，在我們個(gè)人這里，就要達(dá)到完美的道，就要知道自己是有限，但是又是無(wú)限。這樣一種終極的追求，就意味著我們要排除所有的欲望，對(duì)自我之外的他者的欲望，僅僅停留在自身之中，無(wú)欲無(wú)求。就是說(shuō)，我們必須在終極意義上，既是將自我牢牢地封鎖起來(lái)，又是將自我與絕對(duì)自我徹底統(tǒng)一起來(lái)，絕對(duì)自我就在我心中，我徹底內(nèi)向，轉(zhuǎn)向我心之最深處的絕對(duì)自我。這個(gè)最深處的絕對(duì)自我，也是最飄渺的天國(guó)，最深的心之深淵，就是最高的物之天國(guó)，一個(gè)凌駕于現(xiàn)實(shí)世界之外的虛無(wú)的天國(guó)。實(shí)際上，當(dāng)我們徹底回歸自我的時(shí)候，走向內(nèi)心最深處的絕對(duì)自我的時(shí)候，我們已經(jīng)忘記了這是心之深處的自我，還是現(xiàn)實(shí)之外的天國(guó)，實(shí)際上，最小的我與最大的我的統(tǒng)一，也是我與中間的現(xiàn)實(shí)世界的統(tǒng)一，最小的我是最大的我，也是世間一切，世間一切都是我的化身，因此我與萬(wàn)物皆為一體，我愛己，亦愛天下萬(wàn)物。關(guān)于這一點(diǎn)，就等于說(shuō)，我對(duì)萬(wàn)物都保持一種徹底慈悲同情的態(tài)度，一切萬(wàn)物與我之不同，皆因?yàn)槠湓旎?，造化將其至于某個(gè)等級(jí)，某個(gè)層次，雖然我是覺悟者，我等于上帝，但是世間萬(wàn)物，與我皆同，無(wú)論天下萬(wàn)物好壞，都是造化因緣所致，皆有其如此之道理，萬(wàn)物有其位，需要導(dǎo)化符合絕對(duì)秩序，各安其所，各就其位，各盡其職，各盡其性。

就最后小我與絕對(duì)之我的相同，以及我與萬(wàn)物的相同。這是理論上的達(dá)成，是一個(gè)純粹理性自我的修煉成功。這是一個(gè)道體，是一個(gè)基礎(chǔ)。但是我們的人生還作為一個(gè)特殊的個(gè)體存在，還要弘揚(yáng)這種道，個(gè)體得道的理性的自我，還需要救濟(jì)世人，點(diǎn)化世人，成就或者完成我們個(gè)人在這個(gè)特定時(shí)代，特定社會(huì)的歷史使命，我們活著，還要去做點(diǎn)什么。悟道了不等于我們什么都不做，如果我們什么都不做，就是達(dá)到了自在的道，與自在的道同一，而我們個(gè)人都是自為的道的化身，道引領(lǐng)我們從自為走向自在，個(gè)人是已經(jīng)領(lǐng)悟了，但是整個(gè)社會(huì)，其它人沒有領(lǐng)悟，沒有覺悟，那么我們個(gè)人作為這個(gè)時(shí)代的一個(gè)活的生命，就是要發(fā)揮我們的自為性，讓更多體現(xiàn)在他人身上，僅僅作為自在的道的那些沒有覺悟的人，也達(dá)到自為的道，這樣不就是我們的人生嗎？

因此，我們首先是領(lǐng)悟自在的道，意識(shí)到我們每個(gè)人都是道的自為存在，然后弘揚(yáng)這個(gè)道，我就接受了我是一個(gè)自為的道的存在，要將其他人渡化，也變成為自為的道，普渡眾生。因此，每個(gè)人，首先是渡己，然后渡人。自己求道，得道，弘道。自己求道，是學(xué)習(xí)探索的過(guò)程，終點(diǎn)就是得道，得道之后就要弘道。我的人生，是20而求道，40而得之，60而弘之。

就個(gè)人得道，達(dá)到個(gè)別自我與絕對(duì)自我的同一而言，同時(shí)又與非我或中間之我同一，因此就都是相同的，但是又都有差別。因此無(wú)論是同一，還是差別，都既然屬于小我，也屬于大我，所以屬于我。既然所有不同的我，也都是屬于小我，我可以堅(jiān)持差別，也可以堅(jiān)持無(wú)差別，我堅(jiān)持小我與其它之我的差別，我就是封閉的，我堅(jiān)持我與其它的我沒有差別，我就是開放的。這是就認(rèn)識(shí)的理論而言的開放與封閉。就現(xiàn)實(shí)而言，人的人生是一個(gè)求道與弘道的過(guò)程，那么在這種過(guò)程之中，我弘道，就是將我作為自為的道，因此就區(qū)分了自為與自在，當(dāng)我是自為的道的時(shí)候，必定將他者作為自在的道，促使其改變當(dāng)下未覺悟的狀態(tài)，改變他者，而萬(wàn)物的本性是各就其位，雖然也有發(fā)展，但是通常只有順其自然的改變，如果不是順其自然的改變，那就是強(qiáng)迫他人改變，這樣被改變的對(duì)象，就成為一種惰性存在，成為弘道的阻力。道法自然，如果我們自為地弘道，過(guò)于激進(jìn)，則不是法自然，而是人為改變自然，固然有些人被改變，甚至被強(qiáng)迫改變，確實(shí)可能會(huì)走向覺悟之路，而有些人，則可能反道而行，如此，所造成的是動(dòng)蕩與爭(zhēng)斗。不過(guò)，這種爭(zhēng)斗其實(shí)是不可避免的，人類爭(zhēng)論學(xué)術(shù)，影響他人，某種程度上，都存在故意誘導(dǎo)甚至一定程度的強(qiáng)迫。

在這樣一個(gè)相互影響的社會(huì)，每個(gè)人目的不同，有的人或國(guó)家，是為了追去個(gè)人或集體的利益，不惜犧牲他人或集體的利益，在這種情況下，個(gè)體自我或國(guó)家就不能喪失自己的獨(dú)立自主?；蛘哒f(shuō)，當(dāng)個(gè)人或集體，還不是道的化身，還是特殊的利益主體的時(shí)候，不同的利益主體相互沖突，最終促使理性精神的實(shí)現(xiàn)，那么每個(gè)主體因?yàn)椴环嫌诘溃筒荒芊艞壸约旱闹黧w，犧牲于同樣不符合道的他者之中，所以，在利益沖突的世界，主體性永遠(yuǎn)不能放棄。當(dāng)然，既然一切都?xì)w于道，那么我們的主體性的堅(jiān)持，也就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的自我的堅(jiān)持，抓住現(xiàn)實(shí)不放，絕對(duì)被空洞的概念或虛無(wú)縹緲的理想忽悠我們放棄現(xiàn)實(shí)的主體性。獨(dú)立自主，是基于現(xiàn)實(shí)的，抓住了現(xiàn)實(shí)的不可動(dòng)搖的原則。而對(duì)于現(xiàn)實(shí)自我主體的堅(jiān)持，就是一種封閉性，這種封閉性，也就是對(duì)于他者的差異性，就是說(shuō)，當(dāng)存在多個(gè)還未同一的主體的時(shí)候，就是存在著多個(gè)有現(xiàn)實(shí)差異性的主體，既然如此，每個(gè)主體，固然你可以選擇放棄，但是也可以選擇堅(jiān)持，就現(xiàn)實(shí)的利益主體而言，每個(gè)主體既可以是開放的，也可以是封閉的，就在于主體的自我選擇。

在理論上，個(gè)體自我與絕對(duì)自我同一，都是自在自為的，就無(wú)所謂同一與差別，無(wú)所謂封閉與開放。而在實(shí)踐之中，涉及不同主體的現(xiàn)實(shí)利益，現(xiàn)實(shí)存在，開放與封閉有所差別，可以人為選擇開放，失去自我，自我否定，最終是對(duì)自己利益的否定，對(duì)自己的追求的否定，也可以選擇封閉的開放，保持獨(dú)立自主，堅(jiān)持自我，同時(shí)接受外界的影響。但是就現(xiàn)實(shí)而言，一個(gè)人或者一個(gè)國(guó)家，人們都是現(xiàn)實(shí)的生存者，涉及生存問(wèn)題，涉及主體利益問(wèn)題，在這種情況下，堅(jiān)持主體性，絕不自我放棄才是正確的，任何人或國(guó)家，不能將自己的命運(yùn)交到其它不確定的主體的那里，除了絕對(duì)者，除了民族信仰的神，絕不能將命運(yùn)交給他人控制。