對消費主義/享樂主義的分析： 首先要界定“消費”與“享樂”，并分清“欲望”與“享樂”的差別。精神分析視角下的“欲望”即死亡驅(qū)力，即主體在進入符號系統(tǒng)后圍繞客體小a構(gòu)建的幻想循環(huán)，這個意義上的“欲望”（死亡驅(qū)力）的運行是為了掩蓋/回溯性救贖原初的創(chuàng)傷，其運行并不考慮符號系統(tǒng)的倫理規(guī)范；相比之下，“享樂”就運行在符號系統(tǒng)的規(guī)范內(nèi)，是由符號系統(tǒng)建構(gòu)的，被符號系統(tǒng)允許的活動（其實是又掩蓋了純粹的欲望的維度），而其中“消費主義”就是在capitalism中與“享樂主義”綁定的意識形態(tài)。 純粹的“欲望”的維度可以具有解放性，因為其往往不被符號系統(tǒng)認(rèn)可，不在符號系統(tǒng)的規(guī)范下，而“享樂”倒可以被界定為符號系統(tǒng)對“欲望”的規(guī)訓(xùn)，也就是規(guī)定好了“個人做什么的時候會感到快樂”“個人應(yīng)該去追求什么”“個人應(yīng)該…”這一系列規(guī)范，其中“消費”就是符號系統(tǒng)的享樂律令：“感到生活沒有意義？那就去消費，這樣你就會感到滿足感到快樂！”“你沒有錢？那就努力掙錢，然后再去消費！”，陷入這種意識形態(tài)的主體，其生活的意義幾乎完全陷入掙錢-消費-掙錢的循環(huán)之中，而商品再生產(chǎn)為主體的“享樂”提供源源不斷的動力。 為何消費會讓人感到滿足感到快樂？享樂與閹割一體兩面，因為主體為了獲得消費所必需的資本而壓抑自身，直到將獲得的資本消耗的那一刻，壓抑解除，之后又迅速回到壓抑狀態(tài)，壓抑解除的片刻，就是“消費主義”語境下的“享樂”，正是因為主體在符號系統(tǒng)的律令下持續(xù)壓抑自身，才會在消費中獲得壓抑短暫接觸的“享樂”。 從意識形態(tài)層面看，“消費主義”似乎為很多精神匱乏，壓力大的個體找到了生活的意義，但實際上是對個人更深的壓抑，更嚴(yán)重的異化。采取政治經(jīng)濟學(xué)分析的話，主體是將異化自身勞動獲得的means of production投入對自身更深的異化之中。在這里我們要明確商品的“勞動價值”與“使用價值”的區(qū)別，在互聯(lián)網(wǎng)+大數(shù)據(jù)+大工業(yè)的現(xiàn)代體系下，商品的“勞動價值”與“使用價值”可以天差地別，主體對商品的估計就游離在這兩者之間，而主體消費前后由“滿足”轉(zhuǎn)到“空虛”的巨大差距直接體現(xiàn)了商品的這兩種價值間的鴻溝（比如游戲中的角色/皮膚/武器只是計算機上的可以隨意修改的數(shù)據(jù)，其生產(chǎn)成本極低（程序員敲幾個代碼），但其購買價格可能極高（幾百幾千到幾萬不等））。 補充：當(dāng)然不排除有很多人即使知道這點卻仍然熱衷于充錢消費，他們會說自己是為了“劇本”為了“角色”消費，這里就要思考為何本該作為客體的“劇情”和“角色”卻能具有主體性，讓人感到真實？其重點在于鏡像認(rèn)同（拉康鏡像理論），正是因為主體的根本性建構(gòu)就是一種鏡像，所以在屏幕對面的“劇情”作為另一個世界的故事才能具有真實性，被創(chuàng)造出來的“角色”才能具有主體性，其真相在于“中介性取消自身的中介性而表現(xiàn)為直接性”，人對“AI超越人類”的討論就是基于此。 消費/享樂主義的問題在哪里？ 1.消費/享樂主義不夠“享樂”主義。與純粹的欲望相比（純粹的欲望是封閉的自我循環(huán)），消費/享樂陷入了欲望的辯證法，簡單說就是，消費主義的掙錢-消費-掙錢的循環(huán)不夠封閉，因為主體的消費水平會越來越高（今天我外賣點披薩就能滿足，明天可能就要點牛排才能滿足），能讓主體感到滿足的消費水準(zhǔn)會越來越高，主體永遠(yuǎn)會追求更貴更高昂的消費來“刺激”自身。 2.消費/享樂主義的姿態(tài)是卑躬屈膝的奴隸姿態(tài)，其基礎(chǔ)仍然是奴隸道德（與現(xiàn)代科學(xué)背后的道德一致）。以主奴關(guān)系作比喻的話，“欲望”是自立門戶，是主人自力更生；而“消費”和“享樂”是寄人籬下，是奴隸吃人嘴短，消耗自己的體力勞動得來的食物給了主人，自己吃主人的殘羹剩飯，卻自己催眠自己（我很快樂我很滿足），繼續(xù)消磨自己的健康。 3.消費/享樂主義掩蓋了純粹的“欲望”，更掩蓋了赤裸裸的class struggle，掩蓋了class關(guān)系，掩蓋了capitalism的exploitation與domination。 那么，該如何突破消費/享樂主義的泥沼呢？ 1.培養(yǎng)自身的興趣愛好（不與消費綁定），更注重人與人的關(guān)系而不是人與物的關(guān)系（甚至將自身異化為物，變成物與物的關(guān)系），陷入消費主義的個人往往是生活中的虛無主義，那么就要豐富自身的精神生活，跳出虛無主義，在“消費主義”之外找尋生活的意義（其實這就是追尋純粹的“欲望”，因為“欲望”的內(nèi)核是早已遺失的客體小a，“欲望”的真實對象并不存在，“欲望”的真理就在追尋“欲望”的過程中，這就是純粹的“死亡驅(qū)力”） 2.結(jié)合對現(xiàn)代科學(xué)的反思，走出奴隸道德，洗刷掉自身的奴性，自己做自己的主人，首先就是要定義自己人生的意義，追求自己定義的“享樂”，不要吃別人的殘羹剩飯。（當(dāng)然不排除以做奴隸為享樂的“狗智主義”，或叫“現(xiàn)代斯多葛主義”，其問題在于言行的割裂，他們往往以為只要看清了“消費”“享樂”背后掩蓋的真相就可以心安理得地繼續(xù)去“消費”“享樂（我當(dāng)然知道這是在匍匐于capital的domination之下，但那又怎樣，我還是要做capital的奴隸），這種姿態(tài)沒有看清capital對其的domination恰恰就是讓其喪失現(xiàn)實的行動能力（二階陷阱），也可以叫做“聰明反被聰明誤”，因為這種語言上的“聰明”恰恰是capitalism domination的一環(huán)） 3.投入到生產(chǎn)勞動中去，在勞動中創(chuàng)造價值，在與人的交流中感受class struggle的張力（關(guān)于這一點，說再多不如親自去做）。