作者：胡小君

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共同體是馬克思在論述人類社會發(fā)展時(shí)使用的基礎(chǔ)性概念，體現(xiàn)了人的社會性本質(zhì)。從歷史序列來看，馬克思使用的共同體概念包括最初的“自然共同體”、以資本主義國家為代表的“虛幻共同體”以及作為“自由人聯(lián)合體”的“真正共同體”。在《德意志意識形態(tài)》等著作中，馬克思著力批判了體現(xiàn)階級統(tǒng)治、資本邏輯和物的依賴性的資本主義“虛幻共同體”，闡釋了走向“真正共同體”的條件與路徑。

共同利益是馬克思闡釋共同體產(chǎn)生發(fā)展的根本視角。從人猿揖別開始，人類為了在發(fā)展過程中脫離動物狀態(tài)，需要以群體的聯(lián)合力量和集體行動來彌補(bǔ)個(gè)體自衛(wèi)能力的不足，因而在共同勞動過程中結(jié)合形成了氏族、部落等形式的“自然共同體”。這一時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平低下，人們對“自然共同體”的依賴性比較強(qiáng)，人與人之間的交往和聯(lián)系也僅限于“自然共同體”內(nèi)部，彼此利益高度一致。但“自然共同體”并非一成不變，它是隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步而不斷發(fā)展變化的。步入階級社會后，勞動者在生產(chǎn)過程中又形成了多種形式的“自然共同體”，如亞細(xì)亞生產(chǎn)方式下的農(nóng)村公社、中世紀(jì)的行會、日耳曼所有制下的“馬爾克”等。在這樣的共同體中，人們并未擺脫人的依賴性關(guān)系。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和分工的出現(xiàn)，勞動者與自己存在的客觀條件相互分離，原先勞動者既是生產(chǎn)者又是生產(chǎn)工具所有者的關(guān)系走向解體。個(gè)人從自然共同體中解放出來，脫離了人身依附關(guān)系而成為“自由的人”，前資本主義社會的各種小共同體也隨之消解。在這種情形下，人們進(jìn)入了以資本主義國家為代表的“虛幻共同體”。馬克思之所以將資本主義國家指認(rèn)為“虛幻共同體”，原因在于分工和私有制導(dǎo)致了“單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有相互交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾”。整個(gè)社會日益分裂為兩大對立階級，階級的“特殊利益”與共同體的“共同利益”矛盾凸顯。馬克思指出：“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式?！钡沁@種“虛幻的共同體形式”并不代表共同體全體成員的利益，它代表的僅僅是統(tǒng)治階級的利益。而“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益”。資產(chǎn)階級通過憲法形式，名義上平等地賦予全體國民以民主、自由等權(quán)利，為資本主義國家這一虛幻共同體披上了華麗的外衣，具有很大的欺騙性和蒙蔽性，其實(shí)質(zhì)依然是為了維護(hù)資產(chǎn)階級的“特殊利益”。

共同體是人和社會存在的基本方式，也是人進(jìn)行社會交往的基本環(huán)境。人是一切社會關(guān)系的總和，只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，才可能有個(gè)人自由。但是，在資本主義社會中，商品交換成為共同體成員主要的交往活動，追求交換價(jià)值成為共同體成員進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的主要動力。在商品交換過程中，貨幣取得了相對獨(dú)立的形式，它使得人與人的交往成為偶然的東西。隨著貨幣和“自由人”勞動力商品的交換成為現(xiàn)實(shí)，貨幣就取得了資本的形式。當(dāng)貨幣成為資本，它就獨(dú)立成為一個(gè)異于個(gè)人的“貨幣共同體”，在表現(xiàn)形式上凌駕于任何人?！百Y本是一種肯定與否定的消解的力量，不斷否定著與其不相適應(yīng)的東西”。正因如此，資本在資本主義社會占據(jù)著絕對的統(tǒng)治地位，人們所創(chuàng)造的社會生產(chǎn)力不再受人們控制，而為資本所控制，成為追求資本增值的工具。在貨幣共同體中，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人擁有的只是一種抽象，因?yàn)樗皩τ趥€(gè)人只是外在的，偶然的東西……個(gè)人滿足需要的手段”。個(gè)人在貨幣資本的統(tǒng)治下，逐漸淪落為依賴于物而存在的人。貨幣成為人們相互交換的直接目的，個(gè)人的生產(chǎn)和交換集中依賴于貨幣。正是在這樣的境況下，人與人的關(guān)系被物與物的關(guān)系所取代。

馬克思在批判資本主義共同體所造成的種種異化現(xiàn)象之后，把作為“自由人聯(lián)合體”的“真正共同體”設(shè)立為價(jià)值目標(biāo)。但是，從“虛幻共同體”走向“真正共同體”絕不是自然而然的過程，不僅必須消除使人異化的階級壓迫、資本控制、私有制和分工限制，從根本上講，還需要高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力作為保障?！罢嬲餐w”即人類獲得解放的共產(chǎn)主義社會。而人的解放的首要前提在于人們的物質(zhì)生活需求，在量和質(zhì)兩個(gè)方面同時(shí)得到充分滿足。只有生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)才能為共同體所有成員提供必要的生活資料，共同體的物質(zhì)財(cái)富才能惠及共同體的每一個(gè)成員。否則，在共同體中就會出現(xiàn)“極端貧困的普遍化”現(xiàn)象，人們又會陷入為了爭奪生活必需品而惡斗不止之中。然而，生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)并不會自動導(dǎo)向“真正共同體”。這是因?yàn)?，真正共同體的實(shí)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的改變，是以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動為基礎(chǔ)，以生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展為變革方向。但是，只要資本主義社會還存在階級對抗，只要資本主義社會的利益還是特殊的利益而不是普遍的利益，只要資產(chǎn)階級社會還是私有制社會，那么，真正共同體就不會實(shí)現(xiàn)。

馬克思認(rèn)為，“無產(chǎn)者只有廢除自己的現(xiàn)存的占有方式，從而廢除全部現(xiàn)存的占有方式，才能取得社會生產(chǎn)力”。也就是說，未來真正共同體的實(shí)現(xiàn)要基于私有制的消滅。由于生產(chǎn)資料公有制的建立，個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與共同體之間的利益矛盾將消失，二者將趨于統(tǒng)一。這時(shí)，共同體的生產(chǎn)資料將實(shí)現(xiàn)由整個(gè)社會直接占有，共同體的成員將作為自由的個(gè)人聯(lián)合起來共同占有和使用生產(chǎn)資料。與生產(chǎn)資料公有制相適應(yīng)，共同體的生產(chǎn)將不再遵循商品經(jīng)濟(jì)的原則來追求交換價(jià)值，而是根據(jù)共同體成員的需要進(jìn)行有計(jì)劃有組織的生產(chǎn)，進(jìn)而最大化實(shí)現(xiàn)使用價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)共同體所有成員共有共享。由于共同占有生產(chǎn)資料和共同組織生產(chǎn)，因此真正共同體能“使社會的每一成員不僅有可能參加社會財(cái)富的生產(chǎn)……足以保證每個(gè)人的一切合理需要在越來越大的程度上得到滿足”。

《中國社會科學(xué)報(bào)》2020年9月29日