介休后土廟小型彩塑真武形象初考

《文物世界》 2010年05期

□ 王學(xué)凱

介休后土廟坐落于山西省介休縣城內(nèi)北隅廟底街。該寺創(chuàng)建年代久遠(yuǎn)，據(jù)碑記∶南朝宋大明元年（457年）和梁大同元年（535年）均有重修記載?，F(xiàn)存建筑乃一個全真派道教古建筑群，主體建筑為戲樓和三清樓聯(lián)體建筑?，F(xiàn)廟內(nèi)存有大量明清時期的琉璃、彩塑等遺物。尤其是四神殿配殿內(nèi)珍藏數(shù)百尊明代道教彩塑，塑造題材和內(nèi)容生動形象、完整立體地反映了明代道教科儀的制度和場面，具有很高價值的歷史遺存，是不可多得的彩塑藝術(shù)佳作。在文物工作人員落架編號進(jìn)行修復(fù)的幾十尊彩塑中，編號為上A17與上A18的兩尊小型彩塑形象特征較為鮮明，現(xiàn)試對上A17彩塑人物的身份考證如下

一、上A17號彩塑現(xiàn)存狀況

如圖一所示，上A17號彩塑通高58厘米，頭高12 厘米頭身比例約1∶5。

彩塑的整體造型為一氣度沉穩(wěn)、智勇雙全的中年男子統(tǒng)帥形象。其披發(fā)及肩，面相方圓，大耳長眉細(xì)眼，白面八字須。武將穿裝，上身著白色對襟褶皺圓形領(lǐng)口，內(nèi)著護(hù)胸鎧甲，當(dāng)胸扎襞積，胸前有護(hù)心鏡，鎧甲外披圓角短袖小襦，袖口長及肘部，肘下扎護(hù)臂，襦角在前胸扎結(jié)。從胯部所垂甲片可知其腰部扎有捍腰。下身著交疊式膝裙，裙下有鎧甲護(hù)腿，褲腿覆遮于短靴之上。無論鎧甲或袍服小襦，衣緣基本都呈柔和的弧形。彩塑表面色彩較為鮮麗，鎧甲金色，上衣紅色，下身裙擺綠色，小口短褲白色，皆為后世修整時重繪?，F(xiàn)存彩繪的局部脫落處可見原本彩繪色彩與現(xiàn)今大有不同。此像的衣飾邊緣大都有多層描邊，且最外層為描金裝飾。

彩塑的動態(tài)為頭部微左傾，右臂上抬，右手握劍柄狀物，左臂外展，左手按掌向下，其左足向側(cè)前跨出，與右足成丁字型站立，整體做持劍護(hù)衛(wèi)姿勢。

二、真武的歷史淵源

1.四圣

在道教的神仙體系中，真武，又稱“真武靈應(yīng)佑圣真君”，與天蓬大元帥真君，天猷副元帥真君，翊圣保德真君合稱“北極四圣”或“北方四元帥”等，真武形象常與四圣中的其他三位組合出現(xiàn)，他們均為北極紫微大帝的四大護(hù)衛(wèi)。四圣是宋代道教神仙體系中地位較高的神，因天蓬為正元帥，天猷為副，所以天蓬的聲名更為人所熟悉。二者的形象都是面容猙獰、兇相十足，且多面多臂、手執(zhí)各種兵刃、法器的武將。而真武、翊圣則是相對沉靜睿智的武將形象。翊圣保德真君又稱黑殺將軍，其最突出的特點(diǎn)是“控玉虬”。在眾多道教“朝元”題材中，代表性壁畫遺存有山西芮城永樂宮元代壁畫《朝元圖》、明代山西右玉寶寧寺的水陸畫教四圣真君以及現(xiàn)藏加拿大安大略皇家博物館的山西元代道教壁畫《神仙赴會圖》等，其中都有“四圣”形象的描繪。

2真武

真武在宋真宗圣祖降臨之前稱為玄武。玄武初指龜蛇，玄指位在北方，武指身有鱗甲。玄武是星神，源自二十八宿中北方的七宿，即斗、牛、女、虛、危、室、壁"。這七宿組成的星相被看成龜蛇相纏的形象。在中國古代，北方玄武與東方青龍，南方朱雀，西方白虎合稱四神，即四方的保護(hù)神。最晚到五代時，四神的武將人物形象出現(xiàn)在道觀中。據(jù)黃休復(fù)《益州名畫錄》，五代時蜀地道士陳若愚善畫，在成都精思院北帝殿壁上畫青龍君、白虎君、朱雀君、玄武君四像嘔。玄武神的地位在唐末五代時并不算高，宋代開始玄武的信仰逐漸興盛，地位也隨之不斷提高。北宋開國之初，為抵御北方外族契丹、遼國的威脅與入侵，借助于北方大神玄武的護(hù)佑。北宋時還出現(xiàn)了關(guān)于真武的道經(jīng)，如作于元符二年（1099年）之前的《元始天尊說北方真武妙經(jīng)》。從此，玄武與翊圣、天蓬、天猷合稱“四圣”圓。大中祥符間，為避圣祖（即趙玄朗）諱，改玄武為真武"。宋真宗天禧二年詔加真武為真武靈應(yīng)真君?！短险f玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)》在敘述真武身世之前，又稱真武為太上老君之化身，云“玄元圣祖八十一次顯為老君，八十二次變?yōu)樾?，故知玄武者，老君變化之身，武曲顯靈之驗(yàn)?！必Q此描寫后，玄武遂由古代四方護(hù)衛(wèi)神之一上升為道教大神，并將象征真武的龜蛇改為真武所收之二魔嘆。元朝以北方女真族入主中原，視北方真武為王朝的保護(hù)神而加以崇奉。元代皇帝將真武之"真君"號升格為"帝"，《續(xù)文獻(xiàn)通考》卷七十九《群祀三》云“元大德七年十二月，加封真武為元圣仁威元天上帝?！泵鞒勺嬷扉Τ绶钫嫖洌拐嫖湓诘澜讨T神中的地位又被提升，被稱之為“金闕化身”，其地位幾乎與道教最高神三清相當(dāng)。萬歷《續(xù)道藏》所收《玄天上帝百字圣號》，將歷代皇帝和道士加給真武的封號排成一百字，其封號之長，無論在皇帝中或其他神靈中，再也找不出第二個能和它相比擬的，真武廟祀也幾遍天下。

三、編號上A17號彩塑真武身份的初步考證1.真武的形象特征

真武通常被人塑造為一中年男子像，據(jù)記載其形象早在南宋就有了定式，日本學(xué)者酒井規(guī)史對其形象有過深入研究。南宋趙彥衛(wèi)在其《云麓漫鈔》中論真武時談到醴泉觀和真武標(biāo)準(zhǔn)形象∶披發(fā)、跣足、黑衣、仗劍、蹈龜蛇，這便是真武的“標(biāo)準(zhǔn)像”。在服飾特征上，道教神仙中的“四圣”服飾一般都表現(xiàn)為武將著裝，其服飾多為宋制，由兜整、鎧甲、披膊、臂幕、甲裳、吊腿、革靴組成”。武將服飾具有明顯的時代特征，從各個不同的側(cè)面反映出古代社會的政治文化、宗教藝術(shù)等方面的變異與進(jìn)步。同時，由于宗教造像的不斷演變，尤其是明代始，各種宗教形象逐漸被予以世俗化與簡化處理。例如山西元代永樂宮元代道教壁畫巨制《朝元圖》的描繪，王遜先生在其《永樂宮三清殿壁畫題材試探》一文中提到，三清殿壁畫中對于四圣的造型描繪與古代常見形象也有局部的變化。當(dāng)中“佑圣真武與翊圣黑殺兩者形象都是披發(fā)、仗劍、跣足”，壁畫中“翊圣前有虬龍，佑圣真武無龜蛇的標(biāo)識?！痹偃绗F(xiàn)存山西右玉寶寧寺的明代水陸壁畫，其所繪的道教四圣真君中，真武的形象變?yōu)椤芭l(fā)、跣足、黑衣、仗劍”，而“蹈龜蛇”的部分形象也被省略去了。

2.與上A17號彩塑毗鄰的上A18號彩塑形象特征

后土廟上A17號相鄰的上A18號彩塑形象為三頭六臂，手持大印的天蓬元帥（圖二）。上A18號彩塑通高70厘米，頭部高14厘米，與上A17號大小相近。其形象是一位豎發(fā)沖天、兇眉怒目、三頭六臂的武將形象。天蓬畫像在唐末、北宋時已經(jīng)很流行，天蓬的形象特點(diǎn)是以三面六臂，形象兇猛的猙獰兇相鎮(zhèn)懾敵人。著名的山西永樂宮元代壁畫中的天蓬形象便是身材巨大，多頭多臂，青面獠牙，揮動著劍、尺、輪、索、戟、印等多種武器。上A18號彩塑依據(jù)其手中所持山岳、寶鏡及大印等法器，該人物應(yīng)為原始天尊的護(hù)法之一的天蓬元帥，具體考證內(nèi)容可參見杜菁菁《介休后土廟天蓬形象考》一文。

山西古代有眾多的壁畫巨制流失海外，而現(xiàn)藏加拿大安大略皇家博物館的山西元代道教壁畫《神仙赴會圖》就是其中一幅?！渡裣筛皶D》是屬于道教題材的壁畫巨作。據(jù)景安寧先生考證，它較著名的永樂宮三清殿《朝元圖》壁畫的時代還要早?！渡裣筛皶D》神系的組織結(jié)構(gòu)上承宋代道教神系，下接元代后期的全真神系。壁畫的風(fēng)格和圖像與永樂宮三清殿壁畫相似，兩者同出一個祖本，且《神仙赴會圖》是《永樂宮壁畫》的先河。景先生在其著作《元代壁畫———神仙赴會圖》的“四圣”一章中有關(guān)于四圣的詳細(xì)論述。書中寫到“永樂宮三清殿東壁也有天蓬，與真武一起站在東壁之首，不過永樂宮的天蓬是兩頭四臂”吧。同時也提及到“站在壁畫東壁天蓬旁邊的真武身穿黑袍，右手持劍，披發(fā)赤足，足下有纏繞在一起的龜和蛇。”在道教諸神中，四大護(hù)法神的位置安排通常是兩兩相對的?？梢娕c黑殺、天猷相對的真武和天蓬相鄰，都為北極星君的隨從。值得一提的是，景先生與王先生對永樂宮壁畫中真武的形象推斷不相一致，因此該問題還需進(jìn)一步考證。

綜上，后土廟編號為上A17的彩塑武將裝扮，散發(fā)披肩，雙手做持劍護(hù)衛(wèi)姿勢，由其左足尖部殘失，推斷原先足下也可能有龜蛇形象，但由于宗教造像的不斷演變與簡化，即使不見其及足下的龜和蛇，也能看出反映真武形象的諸多特征，結(jié)合與其相鄰位置彩塑的人物特征，可以初步判斷其身份為右圣真武。

【1】《道藏提要》謂此經(jīng)作于北宋之后。但此經(jīng)于宋元符二年（1099年）勒石上碑，因此作于元符二年前。見陳垣，《道家金石略》，306~308頁。

【2】黃休復(fù)《益州名畫錄》北京∶人民美術(shù)出版社，1983 年，卷3，51頁。

【3】《朱子語類》卷一百二十五《論道教》曰∶“今乃以玄武為真圣，而作龜蛇于下，已無義理，而又增天蓬、天猷及翊圣真君作四圣，殊無義理?！?/p>

【4】避圣祖諱，見于《朱子語類》和《云麓漫鈔》等?！吨熳诱Z類》卷一百二十五《論道教》曰∶“真武，本玄武，避圣祖諱，故曰真武?！薄对坡绰n》卷九云“祥符間避圣祖諱，始改玄武號為真武?！背苏f之外，《續(xù)文獻(xiàn)通考》又稱為避真宗諱，曰∶真武"本號玄武，宋避廟諱，改曰真武。"因據(jù)《宋史》，宋真宗生于太祖開寶元年，初名德昌，太宗太平興國八年，改名玄休，端拱元年，改名玄侃，至道元年，又改名恒。此說于理不通，因宋真宗已于至道元年改名恒，在后祥符間改玄武為真武，自非避其諱而為，故當(dāng)以前說避圣祖玄朗諱為是。

【5】《全宋文》第7冊16頁，巴蜀書社，1990年。

【6】《道藏》第17冊138頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合出版，1988年

【7】《筆記小說大觀》第6冊114頁，江蘇廣陵古籍刻印社，1983年。

【8】《續(xù)文獻(xiàn)通考》第3495頁，商務(wù)印書館，1936年。

【9】華梅《中國古代服飾》，文物出版社，2000年，150 頁。

【10】景安寧《元代壁畫——神仙赴會圖》，北京大學(xué)出版社，2002年10月，20頁。

（作者工作單位山西省永濟(jì)市博物館）

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