每個(gè)文明總有一個(gè)屬于它的，有關(guān)于開端的神話。架空世界觀的開端意味著作者對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，紅樓夢作為一本有背景框架的小說它自然也有一個(gè)開端，也就是作者花了大功夫的第一回。這一回當(dāng)中有大量的脂批。在這里我還需要多說幾句，脂批當(dāng)中有一些是類似補(bǔ)充說明的【常用句式“一絲不茍”、“是大家章法”】，一部分是單純表達(dá)感受的【比如“一大哭”、“我也欲擰”】，第三種則是矯正視聽的【慣常句式是“勿被作者騙過”】。其中最無關(guān)緊要的是第二種，而往往三者會(huì)以不同的形式相互混合，在具體出現(xiàn)的時(shí)候我會(huì)有具體的說明。

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紅樓夢的開端是一個(gè)神話，我們看看我們能從第一回里給《紅樓》找出多少定性的內(nèi)容。

首先閱讀寶玉，我們需要有一個(gè)敲定的前提，就是這本書的調(diào)性。這一部分我在通靈玉那一期進(jìn)行過闡述，但是我還覺得有些不夠。原因如下：

如果我們把寶黛的前世因緣作為前提，那當(dāng)我們解讀現(xiàn)世因果性和道德判斷的時(shí)候我們就會(huì)遇到困難。作者所預(yù)設(shè)的前世幾乎可以為寶玉所有的道德抉擇做出辯護(hù)。【畢竟現(xiàn)世里你為我哭，都是因?yàn)槟闱笆狼肺业?，真的有這么簡單嗎？】在因果性的問題上，當(dāng)我們讀到第五回，我們會(huì)意識(shí)到無論這個(gè)故事作何發(fā)展，它都會(huì)收束到“飛鳥各投林”的結(jié)局。那這個(gè)結(jié)局就是一個(gè)前提，寶玉即使是看了那些簿冊(cè)也沒有任何意義，如果警幻真的想要告誡寶玉，那警幻大可以讓寶玉繼續(xù)看下去，在夢中了悟，現(xiàn)實(shí)中走向更好的結(jié)局。我們知道寶玉醒來以后只記得那些云雨的事情，很顯然警幻也藏了一手，她在恪守“天機(jī)不可泄露”的原則，即使是在夢中警幻也有不能做的事情。她想要讓寶玉了悟，但是她能做到的事情極為有限。這一點(diǎn)本身是非常蹊蹺的。

其他的旁證如秦可卿、秦鐘、尤三姐的托夢，我們會(huì)意識(shí)到除非當(dāng)下人的意識(shí)發(fā)生轉(zhuǎn)變，不然這個(gè)結(jié)果就會(huì)收束，成為一個(gè)大前提。我們知道，紅樓夢就是講這個(gè)的，它無法避開他自己預(yù)設(shè)的宿命。

各位發(fā)現(xiàn)沒有，我們大可以把太虛幻境當(dāng)成是一個(gè)和主世界平行的世界，但是當(dāng)我們仔細(xì)推敲，就會(huì)發(fā)現(xiàn)幻境永遠(yuǎn)無法脫離其空幻的實(shí)質(zhì)。換句話說，我們完全可以把太虛幻境純粹當(dāng)做一個(gè)夢境，一個(gè)自為的存在，任由夢里超脫的東西來引導(dǎo)自己，給予自己靈感，但是做夢的主體卻無法去夢自己不曾思考過的東西。換句話說，紅樓夢當(dāng)中的夢境沒有超越角色認(rèn)識(shí)的部分，不如說夢就是現(xiàn)實(shí)的一部分。【當(dāng)紅樓夢跳脫前世和現(xiàn)世的關(guān)系以后，作者激烈的批判要素就會(huì)水落石出，變得更為激烈】

從這一點(diǎn)我們就可以看出一個(gè)規(guī)律，和太虛夢境牽扯越深的角色，受到作者主觀修改的成分也越多，從這個(gè)角度來看，在這本書當(dāng)中受到藝術(shù)和虛構(gòu)加工成分最多的角色究竟是誰，這一點(diǎn)就不用我多說了。從我的主觀角度來看，我不是沒有相信過類似于，太虛幻境才是永恒的真實(shí)，這樣的看法，而是說，隨著閱讀這本書的時(shí)間不斷變長，我越發(fā)覺得太虛幻境的真實(shí)性存疑。在這個(gè)問題上我相信有了解過“主奴辯證法”【這一段在后文涉及幻境和王夫人的劇情我會(huì)細(xì)聊，各位請(qǐng)放心】的小伙伴應(yīng)該知道我在說什么，我覺得警幻更加類似寶玉腦海中令他懸崖勒馬的理智。這點(diǎn)會(huì)令人想到古代用陶瓷或者木頭做的枕頭，名曰“警枕”，硬且難睡，一翻身頭就會(huì)從枕頭上滑落，古代士人借此警示自己發(fā)奮讀書，這個(gè)“警”字頗為耐人尋味。【如果最后我們發(fā)現(xiàn)克制自己墮落欲望的不是警幻，而是自己的理性，這不是更有趣嗎？】這樣一來紅樓夢幾乎就是一本披著宗教思想的懺悔錄。

但是寶玉又如何呢？各位注意，寶玉在紅樓當(dāng)中是主人公，他不僅是主人公，他是被當(dāng)作思考者的主體來進(jìn)行考量的。換句話說，除非曹雪芹刻意隱瞞，不然寶玉在我們讀者面前是沒有秘密的。他所有思考的內(nèi)容，該內(nèi)容的變化，以及變化的依據(jù)會(huì)完全展露在我們讀者面前。而黛玉則不同，黛玉對(duì)于讀者而言是間接的，中間隔著曹雪芹。林黛玉這個(gè)角色其實(shí)很類似男性作者視角下的形象。于是我們會(huì)發(fā)現(xiàn)林黛玉這個(gè)角色反倒相當(dāng)簡單，因?yàn)槲覀兒苋菀卓吹谨煊裆砩献髡叩暮圹E。

于是在寶玉的解讀正式開始之前，我們不妨先接受一個(gè)荒謬的假設(shè)作為前提：

紅樓夢里賈府的世界才是真實(shí)的，而太虛幻境，則正如其名，是虛幻的。

接下來有關(guān)寶玉和寶玉周圍的解讀都基于這樣的一個(gè)前提。

以這樣一個(gè)視角，我們進(jìn)入第一回，看一下紅樓夢從懺悔錄的視角出發(fā)的，它的實(shí)質(zhì)。

列位看官，什么什么什么什么，說起根由雖近荒唐，以及根由的具體分析，也就是女媧補(bǔ)天這一段，然后大荒山無稽崖，如果各位不看脂批本，那女媧補(bǔ)天，以及大荒山無稽崖就是這個(gè)故事的起源了，但是甲戌的批語卻說“自站地步，自首荒唐”，以及“濟(jì)天補(bǔ)世，勿認(rèn)真，用常言”，這是典型的“矯正視聽”的脂批。我們就意識(shí)到這本書前提的荒謬性，因?yàn)檫@個(gè)故事本身就是從荒謬開始的，曹雪芹沒有，也不用去思考這個(gè)故事的緣由，而是直接使用了“無中生有”這一套做法。我們馬上就會(huì)看到，這本書里亂用各個(gè)朝代的官職地名，這一點(diǎn)被石兄戲稱為“假借”，事實(shí)上紅樓夢的“假借”從整本書的第一句話就開始了。如果我們用辯證的邏輯去思考石頭對(duì)于這本書的看法，再結(jié)合脂批的說明，我們發(fā)現(xiàn)如果說添一些時(shí)代、地名，官名會(huì)更有說服力的話，那其實(shí)主流的創(chuàng)世說法：女媧開天是最有說服力的一個(gè)假借。而這個(gè)開端則是這本書謊言的開始。

再來就是“單單棄置這一塊未用”，這些石頭都是女媧練出來的，就這一塊扔在了一旁，我們注意這三個(gè)名字“大荒山”“無稽崖”“青埂峰”。大荒山無稽崖說明故事的開端荒唐無稽，這些比較樸素，沒有什么問題，但當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)“青埂峰”的時(shí)候，我們就會(huì)意識(shí)到，這個(gè)時(shí)候“情根”出現(xiàn)了。我們回想一下紅樓夢當(dāng)中的情，總是帶著一股子強(qiáng)烈的沖動(dòng)，熱忱，然后猛地飄過來，然后又猛地飄走。比如說第五回賈寶玉說“我倒是要領(lǐng)教領(lǐng)教”的時(shí)候那個(gè)念頭一動(dòng)，一些東西，不好的東西就已經(jīng)深入膏肓了。

但我們回想一下，既然曹雪芹說這里是情根，那我們就大可以思考，這個(gè)虛幻的預(yù)設(shè)下的情到底又是從哪里來的。我們看青埂峰下的這塊石頭練出了靈性，其實(shí)就是人性，我們發(fā)現(xiàn)它誕生了一種“高下”的意識(shí)。它覺得補(bǔ)了蒼天的石頭就是好的，被棄置的就是無用的。如果我們仔細(xì)審視曹雪芹賦予頑石的情感，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)情感就是從無當(dāng)中誕生的。

我們想，補(bǔ)蒼天之前，所有石頭都是一致的，從大荒山無稽崖當(dāng)中來，無非就是從大自然的現(xiàn)象當(dāng)中誕生的，它們身上的補(bǔ)天的特質(zhì)是女媧賦予的。所以即使是補(bǔ)天之后，頑石和天上的三萬六千五百塊的性質(zhì)本身都是一致的，仍然是大自然的現(xiàn)象，并未有什么不同。只是這個(gè)“三萬六千五百”和“一”二者的落差是頑石無法接受的。他將自己認(rèn)作成了異類，我們會(huì)意識(shí)到這個(gè)是頑石的第一個(gè)古怪的判斷。我覺得哪怕真如脂硯齋所說，女媧拿這些石頭去補(bǔ)地上的窟窿，單單也只剩下這一塊，其實(shí)頑石的心態(tài)也是差不多的。

這樣一來我們不如說，正是這塊石頭被扔在那個(gè)山峰，那個(gè)山峰才被稱作的“青埂峰”。【被作者倒置的因果性，各位注意，是石頭的思考和行為，讓這座山峰被稱作青埂峰。這里很明顯作者玩了把戲的】不然我實(shí)在不明白這個(gè)情根在曹雪芹的概念里到底源自于什么了。換句話說，與其說這塊石頭是稍通人性，不如說這塊石頭是從大自然的萬象墮落為了人，有了人類的欲望，但是從理性的角度出發(fā)，我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)這塊石頭在擁有欲望的同時(shí)，它誕生的另一樣?xùn)|西，就是精神，它成為了可以進(jìn)行思考的本體。在紅樓夢當(dāng)中，產(chǎn)生認(rèn)識(shí)往往被曹雪芹貶低為是萬惡的開始，是墮落的行徑，和圣經(jīng)里亞當(dāng)夏娃吃下智慧的果實(shí)淪為思考的主體一樣。從這一點(diǎn)來看，這塊石頭也同樣擁有了性靈和質(zhì)蠢的兩個(gè)種子，它既然可以進(jìn)行思考，那它完全也會(huì)在物欲當(dāng)中墮落，這一點(diǎn)跟賈雨村，跟寶玉等一眾人都是一致的，作這樣的思考是比較合宜的。

我們?nèi)砸⒁猓@一段是虛幻的，是曹雪芹偽造的，因?yàn)檫@一切都是建立在全文第一句話和第一句脂批【自首荒唐】之上的。這是我們?cè)陂_篇的時(shí)候就已經(jīng)詳述過的，各位千萬不要忘記。

我們?cè)偻驴矗氐剿幍氖澜绲氖^仍然保留了“性靈”和“質(zhì)蠢”的兩種特征。我在寶玉的綜述那一段已經(jīng)花了大量的篇幅談到這塊石頭的傲慢。也就是說它把它所總結(jié)的一篇文字當(dāng)作一個(gè)有普遍性的真理，我們要注意，這是第二層騙局，如果我們做另一種假設(shè)，我們假設(shè)這塊石頭明白，石頭記并非真理的話，那他的語言當(dāng)中又出現(xiàn)了第二層感情，就是惋惜和失落。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)潛藏在石頭語言當(dāng)中的主觀性因素，這塊石頭對(duì)自己經(jīng)歷的東西是有感情的。從這一點(diǎn)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)“質(zhì)蠢”這一特征還保留于這塊石頭之上。就像曹雪芹說“情僧”，倒不是說出家人無情，這一點(diǎn)肯定是錯(cuò)誤的，既然特地加一個(gè)“情”上去，就像是給“僧”這個(gè)詞加上了一塊贅肉，仿佛還有什么沒放下似的。我仍然覺得這塊石頭的傲慢當(dāng)中潛藏了復(fù)雜的情感，我覺得這個(gè)思路應(yīng)該是沒有問題的。

行，我們?cè)偻驴矗嘘P(guān)于寶黛二人前世的問題。從這里開始，就要復(fù)雜起來了。

接下來的故事源于西方靈河岸上三生石畔。相信很多敏感的讀者會(huì)意識(shí)到一件事，從女媧起源的部分，比較有道德經(jīng)的味道，一切都是從無到有，再從有到無。雖然這一層反思并不徹底，但是其背后蘊(yùn)含的宗教神話意味還是很深的，包括空空道人這一段，而后西方靈河岸又會(huì)給我們讀者腦海當(dāng)中預(yù)設(shè)一個(gè)前提也就是說寶黛肉身的部分保留的是佛家中六道輪回的部分。有較強(qiáng)的佛家意味。

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這個(gè)觀點(diǎn)肯定有人更早提出，很有可能只是我不知道，各位老師如果有了解的，煩請(qǐng)打在彈幕或者在評(píng)論區(qū)幫我指個(gè)路，謝謝。

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我們接著從文學(xué)性上的角度來思考這件事。僧人說明了這是千古未聞罕事，說明不是每一棵草和石頭都會(huì)有感情的，而是極少極少這樣的情況，這一點(diǎn)其實(shí)是很古怪的。如果說有這樣的一個(gè)世界的話，“教化”和“社會(huì)性”應(yīng)該才是最大的問題，也就是說到底是誰讓神瑛，絳珠開始思考，這一點(diǎn)也被作者給模糊掉了，首先是黛玉的前提，黛玉的前提是絳珠，是草，是有機(jī)的生命體。作者甚至沒有交代黛玉更加具體的前世，絳珠兩個(gè)字就已經(jīng)定死了黛玉的本質(zhì)，各位一定要注意，文本當(dāng)中第一次出現(xiàn)絳珠就是在這里，脂批是“血淚”。【這里我要多解釋幾句。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)林黛玉的這個(gè)角色是被作者定性的。林黛玉的所有精神品質(zhì)都是來自作者的“概念”。這一點(diǎn)各位不要忽略。一般有紅樓夢風(fēng)格的角色是角色的實(shí)質(zhì)超越作者的概念，比如說探春，但是林黛玉卻是她的概念超過了她的實(shí)質(zhì)，變成了一個(gè)現(xiàn)實(shí)性的批判性，這就是為什么在探春那一期我提到“探春和黛玉的對(duì)立”云云】我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們找不到林黛玉其他的前提了，林黛玉的本源就是有血淚這個(gè)潛在含義的草。我們讀者必須要意識(shí)到，這是曹雪芹給林黛玉預(yù)設(shè)的前提，讀者切記切記不能忘記這一點(diǎn)。我們?cè)賮砜?，絳珠仙子修煉出女體得到人形以后在離恨天外，然后吃的是蜜青果，喝的是灌愁海水。我們先不考慮滲透壓的問題。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)隨著筆墨的加深，黛玉的這個(gè)前提被一層一層加重。蜜青果已經(jīng)很明顯地在暗示“迷情”兩個(gè)字了，賦予感情的就是所謂的“自然”。到這里我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，既然受到灌溉得以生存，且我們從絳珠草能夠回憶起這些細(xì)節(jié)的角度來看，絳珠仙子這里受到灌溉和修煉成人形的世界很明顯是同質(zhì)的，所以也不存在說“絳珠草是絳珠仙子的前世”這樣的話。

既然這一前提是被敲定的，那我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)黛玉所有的小性子，眼淚，甚至是愛慕心，我們都能從這一回的這一段當(dāng)中尋找到緣由。這個(gè)就不是所謂的巧合，或者其他的什么要素，無論黛玉是不是意識(shí)到前世的這段救命之恩，我們要意識(shí)到，只有當(dāng)受到澆灌和還淚的世界是同質(zhì)的情況下，這個(gè)動(dòng)機(jī)才是合理的。

接下來我們總算講到寶玉了是吧，神瑛侍者的前身包含在他的名字當(dāng)中，是一塊美玉。那不難推斷，他的起源是一塊石頭，這樣就有了木石前盟這一說。

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我們來總結(jié)一下上述的兩組神話。首先我們會(huì)意識(shí)到這個(gè)是兩個(gè)世界里的體系，一個(gè)是僧的體系，有輪回轉(zhuǎn)世，有前世因緣；另一個(gè)是道的體系，有“有無”的變換，有改變形體但不改變本質(zhì)的幻術(shù)。從僧道的交往以及這本書的世界觀來看，它們分屬兩個(gè)體系卻作用在同一個(gè)世界之上。我們會(huì)忽視其中的分別，我們只會(huì)接受這里預(yù)設(shè)的前提。三者都知曉自己的目的，但是三者都不知道自己除去目的之外背后的理性。【總是會(huì)忽視“善念也可出自本性”這件事】我們會(huì)發(fā)現(xiàn)頑石和神瑛的目的是一致的，他們所要消解的是一種對(duì)于本性的執(zhí)念，也就是欲望本身的執(zhí)念。這兩樣?xùn)|西在進(jìn)入塵世的時(shí)候他們就必須要接受生老病死的洗禮，受到無盡的愚昧的折磨。

我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“性靈質(zhì)蠢”是寶玉和頑石的共同特性，他們都具有升華和墮落的兩種潛質(zhì)。我們必須要意識(shí)到，其中“升華”的部分是中國古代小說當(dāng)中極罕見的部分。【升華：將人變成神】無論是清末的諷刺小說還是其他長篇的章回小說，再或是其他什么書，很難有對(duì)于人本質(zhì)的探討，儒家學(xué)說是預(yù)設(shè)在所有作者內(nèi)部的前提，比如比如四大奇書當(dāng)中的水滸傳，金瓶梅和三國演義，我們能看見一種龐大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以及某種現(xiàn)實(shí)背后抽象出的反思，這種反思對(duì)于讀者而言的價(jià)值應(yīng)該在于對(duì)于真理和美本身的更深一層的思考，但是它們卻戛然而止。結(jié)果就導(dǎo)致那種吸引人的情節(jié)，流水賬一樣的排布，比如一百零八將，五虎將，封神榜諸如此類，嚴(yán)格說來金陵十二釵也有落此俗套的嫌疑，我們之后會(huì)詳解，不會(huì)遺漏。

如此一來我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)紅樓夢當(dāng)中的神話體系中預(yù)設(shè)了所謂“至善至美”的東西，就是太虛幻境，就是所謂的“兼美”，它們?cè)诒蝗苏J(rèn)識(shí)的過程中會(huì)迅速劣化成為某種功利的，肉欲的東西。這一點(diǎn)非常類似于中國古代哲學(xué)當(dāng)中的“至善”，以及西方哲學(xué)意味中的“上帝”【早期啟蒙著作里上帝就是指代全知和至善，以至于最后上帝脫離了宗教性而變成了一個(gè)專屬的哲學(xué)名詞】。代表了某種絕對(duì)的道德，和絕對(duì)的美。以這種絕對(duì)為預(yù)設(shè)，描寫一些有條件和尚且有能力去思考這些問題的人。而這些所謂的至善，上帝，一旦劣化，在紅樓夢中的體現(xiàn)就是某種偏執(zhí)或者迷信，再或者就是摻雜了欲望的單純的渴求。

再者就是當(dāng)我們完全舍棄上述的這些前提時(shí)，我們?cè)賮韺徱暭t樓夢的正文，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一條清晰的邏輯線，那種歷史的不合理的特性也會(huì)被放大，而體現(xiàn)得更為具體。沒有什么可以給什么提供什么救贖，也沒有什么是注定的，即使我們迫切地想伸手去抓住流水，那種徒然的無力感也只會(huì)愈發(fā)清晰。所有的預(yù)兆都是人自身的理性向自己提出的質(zhì)疑，所有的詛咒和疑慮都來自于他人的暗害。所有遭受的罪責(zé)最終都會(huì)歸咎于其自身。【從自己身上找合法的原因】這樣一來，就沒有哪一些小說能夠比紅樓夢更為精煉，更為深刻的了。

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從這個(gè)角度出發(fā)，我們會(huì)意識(shí)到，作者的批判本身也分兩層。一層，也就是他可以理解的部分，他的批判就是非常現(xiàn)實(shí)性的，另一層則是比較虛幻的批判，這一層批判當(dāng)中就摻雜了情緒的要素，比如說命理，和社會(huì)整體的傾向性，這是作者所無法定性的內(nèi)容。我們很容易能區(qū)分這兩點(diǎn)。

基于這個(gè)歸類，我們來看一下寶玉的兩首西江月。相信各位已經(jīng)聽膩了，感謝各位的耐心。

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看其外貌最是極好，卻難知其底細(xì)。后人有《西江月》二詞，批寶玉極恰，【甲戌眉批：二詞更妙。最可厭野史貌如潘安、才如子建等語?！科湓~曰：　　

無故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂?？v然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽。潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！

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富貴不知樂業(yè)，貧窮難耐凄涼?？蓱z辜負(fù)好韶光，于國于家無望。天下無能第一，古今不肖無雙。寄言紈绔與膏粱：莫效此兒形狀！【甲戌眉批：末二語最緊要。只是紈绔膏粱，亦未必不見笑我玉卿。可知能效一二者，亦必不是蠢然紈绔矣?！?/p>

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我們看前文，是一段對(duì)寶玉外貌的描述，那一段老實(shí)說我沒怎么從頭看完過，我對(duì)外貌描寫總是提不起太大興趣，可能是源于對(duì)媒體時(shí)代的某一種審美疲勞，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這一段寫得非常經(jīng)典，在古代小說當(dāng)中這樣的描述相當(dāng)多見，早些時(shí)候在金庸古龍的小說里也看了很多，對(duì)于寶玉的描述本來到這一章就應(yīng)該停止的。但往后，我們就會(huì)看到一段逆向的批示。

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客觀來說這個(gè)小孩長得很好看，但是別認(rèn)為他長得好，內(nèi)容就理所當(dāng)然也好。我們注意，這種描寫很難搬到熒幕上，當(dāng)我們看到寶玉登場的一面，我們會(huì)很難聯(lián)想他內(nèi)在的那面。我們會(huì)意識(shí)到這兩支西江月在將讀者強(qiáng)行拉扯到一個(gè)對(duì)立面，逼迫我們以另一個(gè)角度來評(píng)判寶玉。

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我們思考，如果寶玉對(duì)于作者而言是一個(gè)較為客觀的存在，是一個(gè)實(shí)體，既然前文里已經(jīng)闡述了這個(gè)人的前世是神瑛侍者，那你作者評(píng)判他的依據(jù)究竟應(yīng)該是什么？【如果“你”不是“我”，那我就不能像這樣罵孫子一樣罵你，哪怕你真的是我孫子】難道神瑛侍者那部分就不被納入考量嗎？各位注意，同樣出自太虛幻境，我們會(huì)懷疑寶玉是作者的化身，卻不會(huì)考慮林黛玉是作者的化身，這一層懷疑并不是一種偶然，而是從這兩首西江月當(dāng)中我們察覺到了作者的某種洞見，這種洞見無關(guān)乎任何前世因果的理由，是就事論事，我們會(huì)察覺到這種割裂。

【頓】

我們換一個(gè)角度來思考。如果說當(dāng)我們想要描寫一個(gè)角色，比如歐也妮葛朗臺(tái)，站在批判現(xiàn)實(shí)主義的角度來說，葛朗臺(tái)他的人格在誕生之前就是批判的，作者是為了批判這個(gè)角色，才讓這一種吝嗇的性格誕生的。同理，如果作者想要打破那面壁障，直接否定某一個(gè)角色人格的本質(zhì)，那最好的解釋就是，這個(gè)角色沒有作者無法知曉的部分。從這個(gè)角度出發(fā)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)充斥在紅樓夢當(dāng)中的不可解。比如說林黛玉的壁障，探春博大的認(rèn)識(shí)，王夫人龐大怒火的動(dòng)機(jī)，從這個(gè)角度來說，賈政等一干男性和作者則顯得極為貼近，這一點(diǎn)是女性作者無法表述的。我們必然會(huì)意識(shí)到，林黛玉仍然是一個(gè)很典型的，從男性作者角度出發(fā)的女性角色。

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從這一點(diǎn)我們?cè)倩氐接嘘P(guān)于空幻和神話的預(yù)設(shè)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)作者的立場有些許的動(dòng)搖。如果說太虛幻境是真的領(lǐng)域，再或是說如果西江月這里抽離出的作者的客觀闡述并沒有從幻境中預(yù)設(shè)的“真”的角度出發(fā)，我們就可以窺見端倪了。這一點(diǎn)如果各位有人覺得難以接受的話，到了第五回一切就了然了。

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我們看榮禧堂這段初會(huì)，基本延續(xù)了所謂的前世因緣的傳統(tǒng)，我們思考，紅樓夢當(dāng)中的人物究竟是意識(shí)到有太虛幻境這么個(gè)東西，還是只是某種洞見？比如說探春的百足之蟲和賈政的不祥之語，比如說我沉溺在荒唐之中，但是潛意識(shí)會(huì)告訴我這種狀態(tài)是不長久的，是沒有基礎(chǔ)的。這種所謂“居安思?！钡母拍钤从谖覀兊囊庾R(shí)當(dāng)中質(zhì)樸的反問。也就是說身為智慧的擁有者，政、探二人不相信當(dāng)下的繁榮。我們會(huì)一棒子敲死說這是源于幻境的啟示嗎？有點(diǎn)不負(fù)責(zé)任吧？

基于我們開始的假設(shè)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這種“預(yù)兆”是包裹以幻象的反問，而非來自于耶和華對(duì)于諾亞的警示。

但從這一點(diǎn)我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)榮禧堂初會(huì)這一段有意思的地方。黛玉的“好像在那里見過一般”和寶玉“這個(gè)妹妹我見過的”就被賦予了極為強(qiáng)烈的作者的操控因素，當(dāng)我們仔細(xì)思考這段對(duì)話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)單單看紅樓夢當(dāng)中的“現(xiàn)世”，“見過”這兩句話跟本就沒有來由。

我們注意，這里又是一場開端。寶黛初會(huì)是本作的第二個(gè)開端，它有非常強(qiáng)烈的藝術(shù)色彩。這個(gè)會(huì)面不同于黛玉和其他三個(gè)妹妹的會(huì)面，而且我們必然會(huì)注意到，在黛玉真正見到寶玉這個(gè)人之前，黛玉的腦中已經(jīng)構(gòu)建了一個(gè)寶玉，無論是在進(jìn)賈府前聽到的頑劣異常或者是王夫人口中的嬌生慣養(yǎng)，換句話說，黛玉和寶玉的會(huì)面原本就是個(gè)應(yīng)酬，和三個(gè)妹妹的會(huì)面本無不同。

換句話說，“見”是這一段中極為關(guān)鍵的部分，“見”中隱藏了“辨認(rèn)”的部分。【類似法庭上檢察官拿出證物】也就是說，他們對(duì)于前世的腦海中冥冥的自在的意識(shí)成為了現(xiàn)實(shí)。但若放在我們一開始的前提之下，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這一段當(dāng)中極強(qiáng)的作者意識(shí)。作者想要傳達(dá)給讀者的信息，就是這次會(huì)面的開端性和重要性，它是一個(gè)重大的事件，從這一刻黛玉要開始完成她自己了。

但是這樣一來這一段當(dāng)中的潛臺(tái)詞也很鮮明。作者讓黛玉和自己意識(shí)到這個(gè)是命運(yùn)的不可抗力在生效，寶玉現(xiàn)世對(duì)于黛玉的加害在因果關(guān)系上被削弱了，而更多的歸咎于前世宿命的部分。我們想，作者憑什么證明現(xiàn)實(shí)里的黛玉對(duì)寶玉也是一見鐘情呢？這個(gè)問題如果我們剝離開宿命的前提，那就是不成立的。

所以我會(huì)猜想在這一回當(dāng)中作者對(duì)寶玉有一種額外的憎惡，一種無處發(fā)泄的憎惡，作者認(rèn)識(shí)到用虛假的宿命去為黛玉建立預(yù)設(shè)是一件卑鄙的事情，所以作者對(duì)于寶玉在西江月當(dāng)中的批判壓根就沒有沾染前世因緣，而全都是現(xiàn)象批判。然而從讀者的角度來看，我們也同樣能從西江月當(dāng)中發(fā)現(xiàn)“不合理”的要素，如果說寶玉是真瘋癲真風(fēng)流，這件事情只有作者知道，那又為什么要批判得這么狠呢？難道作者不理解寶玉為何癡傻嗎？寶玉的愛恨癡傻，寶玉對(duì)不公的批判，這不也是作者想要表達(dá)的東西嗎？

因?yàn)樽髡咧?，寶玉是假瘋癲假風(fēng)流。所以在同樣的范疇之內(nèi)，有一個(gè)所謂的真寶玉在，這個(gè)真寶玉未必要銜著幻象的玉誕生，但是他的所作所為必定是樸素的，是率性的，是旁若無人的，是賈寶玉所不具備的。換句話說甄寶玉的存在本質(zhì)，就是對(duì)賈寶玉純粹性的批判

如此一來我們能夠發(fā)現(xiàn)這一回行文中存在并潛藏著兩個(gè)批判性的要素。一層是作者對(duì)自己的行為的批判，另一層是對(duì)寶玉的“假”的批判，寶玉的懦弱始終是他無法貫徹“自然”的懦弱。

?

如果我們順著這個(gè)思路向下捋，那這一回里的賈寶玉也不可能是作者在批判的賈寶玉，各位注意。按照作者的說法，這里的寶玉是通靈的。按理我們應(yīng)當(dāng)是分不出真假寶玉在這一回的區(qū)別的。這就意味著寶玉這里所有的行為都源于他的直覺。而這里寶玉的直覺都有一種很奇妙的利他性。從時(shí)間軸來看這里的寶玉還尚未進(jìn)入到太虛幻境，他的愛恨憎怒都團(tuán)在一起，帶著磅礴的能量爆發(fā)，根據(jù)腦洞整理的表格和周紹良整理的年譜的綜合，可以推測榮禧堂這里寶玉大概是九歲上下，這個(gè)歲數(shù)的孩童處在一個(gè)“我”占據(jù)意識(shí)當(dāng)中的主體的年代。這個(gè)其實(shí)很好理解。

比如說涼宮春日是吧，走到體育館里，發(fā)現(xiàn)千萬個(gè)人跟她在做同一件事情，然后她突然間發(fā)現(xiàn)自己的自我是一件無比渺小的東西，然后瞬間陷入一種迷茫和失落，空之境界好像是殺人考察前里也有這么一段，大致意思就是在我們小的時(shí)候總覺得我們是無條件愛著他人的，同理他人也是無條件愛著自己的，這種東西會(huì)成為一種習(xí)慣。有關(guān)于對(duì)一個(gè)孩子童年時(shí)期的本真的探討在中國古代的書當(dāng)中是極罕見的，在我國處在獨(dú)裁社會(huì)的這段時(shí)間里孩童從小孩成長到一個(gè)需要貼補(bǔ)家務(wù)、整理家事的大人幾乎是沒有過渡的，他們必須在某一個(gè)時(shí)間開始打理家務(wù)，作為一個(gè)社會(huì)的成員來工作，逐漸接過社會(huì)存續(xù)的接力棒，而由道德倫理完成一些基本的教化。

在摔玉這一段我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這里的寶玉展示出了充分的絕對(duì)唯我的特征，但是這種特征發(fā)生在寶玉身上，我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)寶玉與生俱來的某種很有趣的性格。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)寶玉摔玉本身是一件完全無視他人行為和思考的暴怒，在我看來是沒有逢場作戲的成分的，此時(shí)的寶玉的表現(xiàn)和他內(nèi)心的初始狀態(tài)是一致的。但與此相對(duì)立的是，他摔玉行為背后的動(dòng)機(jī)則充分展示出了某種利他性，我們來看。

寶玉用了一種非常有意思的方式來證明了頑石存在的謬誤。首先他認(rèn)為黛玉有玉，這里寶玉的判斷依據(jù)有二：

第一點(diǎn)，他認(rèn)為既然是通靈寶玉，那這塊玉應(yīng)該給最好的人，或者說最好的人也應(yīng)該有玉。

第二點(diǎn)，他認(rèn)為自己的姐姐妹妹們生得不比自己差，按照道理來說也應(yīng)該有玉，就算姐姐妹妹沒有，這個(gè)他一眼認(rèn)定是舊相識(shí)的林黛玉怎么也應(yīng)該有。

我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這一層非常有意思的推理，非常簡單，奧卡姆剃刀，頑石的本質(zhì)就存在著自相矛盾的謬誤，而且頑石的這一層自相矛盾的謬誤是連一個(gè)十歲不到的小孩兒都能夠發(fā)現(xiàn)的。

我們注意，紅樓夢里，無論我們是如何認(rèn)為的，曹雪芹心目當(dāng)中林黛玉是不可妥協(xié)的，林黛玉即使是缺點(diǎn)也是經(jīng)過他精心設(shè)計(jì)的，換言之如果說這里有一顆蘋果，上面寫“給最美的人”曹雪芹是不會(huì)考慮把這個(gè)蘋果給寶玉的，同理寶玉自己也不會(huì)要。各位要意識(shí)到這一點(diǎn)。

從而我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一點(diǎn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)寶玉此時(shí)的質(zhì)疑就有點(diǎn)路德《九十五條論綱》的味道了。他們雙方并沒有對(duì)于石頭或者教義做出某種根本上的反駁，而是指出了受懷疑的對(duì)象自身命題的矛盾。

各位，不覺得很有趣嗎？通靈寶玉的謊言騙不過一個(gè)孩子，卻騙盡了一圈大人。這不就是皇帝的新衣嘛。

我們回到文本，再來看看這個(gè)所謂的“癡狂病”。寶玉身上出現(xiàn)了一層矛盾，雖說他是任性而為的，喜怒無常的，但是另一層思考也是從他的某種癖性中誕生的，也就是說在他對(duì)“美”的認(rèn)識(shí)還未詳盡的此時(shí)此刻，他的美的直覺正在發(fā)揮作用。

但是下一秒我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)一股龐大的逆流。寶玉摔玉的一瞬間，眾人嚇得去拾玉，賈母說“你打人罵人都容易，何苦摔你那命根子”。發(fā)現(xiàn)沒有，這些語言當(dāng)中有預(yù)設(shè)。這些人并沒有考慮寶玉的矛盾特性，即使他把所有的話都說出來了，也沒有人聽見，大家只知道寶玉突然生氣了，他的生氣是由于他的癡病，真正重要的是他們自己的自私判斷，他們無端地就認(rèn)為這塊石頭是寶玉的命根子。我們注意，這些人不知道太虛幻境的存在，頑石的幻象對(duì)于他們而言只是一種迷信的符號(hào)罷了。賈母和姐姐妹妹們愛寶玉，下人們怕賈母。如果這些人真的對(duì)頑石有敬重之心，這些人為什么不多注重一下自己的品德修養(yǎng)呢？賈府的倒塌除去自身的弊病難道還有什么外部因素不成？

我們注意，在這一場鬧劇當(dāng)中，有寶玉貫徹其思考的可能性嗎？寶玉的拳頭始終是打在棉花里的。賈母的溺愛是一種令人窒息的毒，寶玉自始至終都是孤獨(dú)的。我們來看，賈母忙說，啊，你這個(gè)妹妹也有玉，有的有的，賈敏死的時(shí)候帶下去了。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這就像是早期各宗教修補(bǔ)教義的那些人。比如那些修補(bǔ)圣經(jīng)的、修補(bǔ)佛經(jīng)的，乃至于修補(bǔ)孔子學(xué)說的，做的無非都是同一個(gè)工作，“啊，其實(shí)他也有”。實(shí)際上是一座佛像正在朽壞，一群人去修補(bǔ)它罷了，寶玉就這么給哄好了。好吧，她也有，這才像話。

我希望各位能夠耐下性子來，因?yàn)檫@里出現(xiàn)的是第二層謊言。之所以這一層謊言奏效了，是因?yàn)閷氂癖緛韺?duì)這塊石頭也不了解。但這一回就到此為止了。寶玉只能夠發(fā)現(xiàn)通靈玉自身的矛盾，但是如果這個(gè)矛盾被更大的一個(gè)錯(cuò)誤前提給掩蓋掉的時(shí)候，就需要判斷者花費(fèi)更多的心思了。寶玉并沒有余力去質(zhì)疑它。我們看這里的甲戌本的批語

所謂小兒易哄，余則謂“君子可欺以其方”云。意思就是說君子很容易被壞人用合乎情理的方法欺騙卻不會(huì)察覺。

我們會(huì)發(fā)現(xiàn)無論作者本人是否察覺到，正是紅樓夢里大量諸如此類的折子戲和批語有意無意讓這本紅樓夢體現(xiàn)出極強(qiáng)的批判性，這本書前半部龐大的信息量支撐起這樣的體系，如果稍有不慎就會(huì)被瞞過，千萬要仔細(xì)。

截止到前三回，寶玉的所有活動(dòng)無非一個(gè)亮相，而更多的則是作者的鋪陳。在這三回當(dāng)中我們要做的事情是給這部作品定性，其困難也就在于此。比如說我們?cè)谧鰯?shù)獨(dú)時(shí)，一個(gè)空出現(xiàn)了兩個(gè)選項(xiàng)，我們有時(shí)就可以嘗試一下窮舉法，而紅樓所提供的無非也就兩條路。我仍然不知道當(dāng)我們假設(shè)幻境為真時(shí)，曹雪芹的這條路究竟應(yīng)該怎么走，我們唯獨(dú)能確定的是，他所經(jīng)歷過的人生，或者說他的人生在他身上打下的烙印，如果能穿透紙背在我們讀者的手上留下溫度，而每當(dāng)我們感受到這份溫度，則杜撰分量就會(huì)輕很多。行了，最困難的三期咬下來了，如果有問題我們?cè)u(píng)論區(qū)討論，而這僅僅才剛剛開始罷了。