原始章第一

夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生成。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲為人之本，不可無一焉。賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢，達(dá)乎去就之理。故潛居抱道，以待其時(shí)。若時(shí)至而行，則能極人臣之位；得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重于后代。

【文話文釋義】

道、德、仁、義、禮，五位一體，不可分離，缺一不可。雖然五位一體，但層次有別，所以分而用之則誤，合而用之則吉。

道，是人人都需遵循的自然規(guī)律和自然法則。萬事萬物都遵循著道的約束，道也寓于萬事萬物之中，因此我們身在其中反而感覺不到道的存在。也就是說，道的神奇之處還在于萬事萬物雖受制于道（自然規(guī)律和自然法則）但又無法清晰追溯其發(fā)展的軌跡。好比是我們感覺不到空氣的存在，但空氣的的確確在我們的周圍甚至身體內(nèi)存在著。好比是任何圓形均有圓心存在，但圓心既沒有顏色也沒有大小，不可見。

德，是人對于道的心得，也是萬事萬物受制于道的表征。德是在人的身上具體體現(xiàn)道的存在，是道的感化，是道的一種人格化。道如規(guī)矩，而德如方圓。得道深則德也深，得道淺則德也淺。所以，德有深淺之分，德有賢愚之別。有所求必有所得，只是得之深淺，視造化之功而定。盡管如此，畢竟魚有魚途，蝦有蝦道。依德而行，人可使自己的欲求得到滿足；符合德的要求，自然界萬事萬物也因此各得其所。故曰，道者如河流，德者如堤岸，德高者能得上道，德弱者能得下道，各有所得也。道者如三千弱水，德者如瓠瓢，舉水幾何，視瓠瓢之器量而定。故德有上德與下德之分。

仁，是人們與生俱來的親近融合之心，如水入海，如雨潤土。有仁慈、聰慧、善良的情懷是促成仁的基礎(chǔ)條件。

義，是全社會共同認(rèn)可的道德準(zhǔn)則。義中蘊(yùn)涵著理，所以人們根據(jù)義中之理獎(jiǎng)善懲惡；以義的原則作為建立功業(yè)的基礎(chǔ)條件。

禮，是全社會共同認(rèn)可的行為法則。人人遵循禮的規(guī)范，才能兢兢業(yè)業(yè)、勤奮努力，才能形成正常的社會秩序。

以上五個(gè)方面是做人做事的根本，缺一不可。

凡是賢明能干的人物以及品德高尚的君子，都能夠看清國家盛衰的規(guī)律，也懂得存亡的道理；既了解治理亂象的途徑，更知曉隱退仕進(jìn)的方法。其中的奧妙在于：盛衰有其規(guī)律性，成敗有其定數(shù)，治亂在于能分清勢之正逆，去留有其內(nèi)在的邏輯性。

因此，當(dāng)條件不成熟時(shí)，甘心隱伏，靜守正道，加強(qiáng)準(zhǔn)備，等待時(shí)機(jī)。一旦時(shí)機(jī)來臨而有所行動(dòng)，則能建功立業(yè)，位極人臣；看破玄機(jī)，順勢而為則能成就絕世之功。假如生不逢時(shí)，只不過無聞?dòng)谑蓝?，不會有大的損害。如果明白這個(gè)道理，智慧就比別人高，名氣也比別人大。

【暮初評注】

人于出生之時(shí)，智力懵懂未開。隨著年齡的增長，通過知識積累和社會歷練才逐漸掌握了生存的技能。但是，一個(gè)無可回避的事實(shí)是，每一個(gè)人的生存技能千差萬別，假若人與人之間相比較，一生之中所得到的利益也是多寡不均。從生物學(xué)上講，雖然人的身體結(jié)構(gòu)和基因水平具有極大的相似性，智力水平也具有較大的相似性，也就是說，差異性較小。但是，僅僅這樣的較小差異性就使人性形成了光怪陸離的多樣性。也就是說，無論哪朝哪代，也無論是古代或是現(xiàn)代，上智下愚的社會階層的結(jié)構(gòu)分層永遠(yuǎn)存在，利益多寡的差異性也是各個(gè)時(shí)代的客觀存在。

當(dāng)然，處于“上智”的社會階層不愿自己的后代淪為“下愚”的境地，不愿意自己的既得利益煙消云散；而現(xiàn)實(shí)中的“下愚”的社會階層更不愿讓自己的后代世世代代淪為“下愚”。因而，雙方都在尋找突破這個(gè)瓶頸難題的解決辦法。

但是，由于這個(gè)問題從古至今沒有得到根本性的解決，也使人懷疑是否真的存在這樣的解決辦法。當(dāng)然，人們是不會甘心的，找不到一條“上路”，那么就找一條“中路”。這條中路就是讀書。從古到今，中國人都信奉一個(gè)理論，這就是讀書做官，以爭取在“仕農(nóng)工商”的社會序列中處于高位。到了現(xiàn)代更加信奉“知識改變命運(yùn)”的謬論，妄想通過“知識”來彌合人與人之間的差異性，并把取得文憑當(dāng)作是進(jìn)入社會的唯一敲門磚。事實(shí)上，文憑未必一定能成為晉身社會上層的通行證。知識的普及雖然有著積極和正面的意義，但是，無論怎么普及也不能消除人與人之間的差異性，最多只是達(dá)到高位均衡而已。而且，這種均衡所反映的只是一種互補(bǔ)平衡，并不代表知識結(jié)構(gòu)的相同性。何況，所謂的“知識”還得分“有效知識”還是“無效知識”，因此，連達(dá)到上述的均衡也是較為困難的事。雖然通過讀書，也就是通過積累知識獲得相應(yīng)技能的模式，是憑一般人的智力水平能夠認(rèn)同的最佳的一條路，而且別無他路。至于通過獲得社會關(guān)系或是通過務(wù)農(nóng)、做工、經(jīng)商找到晉身社會的路則是更加摸不著方向了。這也反映了社會價(jià)值認(rèn)識中的趨同性，或稱之為羊群效應(yīng)。

也就是說，在人的精神世界中總是一片黑暗，人生的前行道路中原本就沒有什么指路明燈，都是盲聽盲從，都是別人舉什么燈，我也舉什么燈；別人走什么路，我也走什么路。手中的燈能否照耀自己的前途，確實(shí)誰也沒有把握。何況，更多的時(shí)候，自己的手中并沒有燈，是靠別人的指引并摸索前行的道路。

《素書》是一本天書，簡潔地直指人心和道心，猶如一盞人生的明燈。但是，這盞明燈有一個(gè)局限性，那就是只能一個(gè)人用，不能讓大家都用。當(dāng)只有一個(gè)人知道時(shí)，才能占據(jù)思想的高地，統(tǒng)馭別人。當(dāng)人人都知道時(shí)，就將這種差異性消除了，也就不存在這種位勢了。這也是《素問》在現(xiàn)代社會中作用不大的原因所在。也就是，當(dāng)秘籍已不成為秘籍時(shí)，一些殺招就不起作用了。

但是，《素書》真是一無是處了？答案也是否定的。其實(shí)對于當(dāng)今社會還是具有較好的借鑒作用。只是《素書》的論述方式過于簡潔，使人誤以為所謂的“天書”也不過如此。這或許就是古人的高明之處，看似平凡的書卻使上智者得道，中智者得德，下智者得仁義，全憑個(gè)人的慧根和悟性。遍觀古代的著作如《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》者莫不如此。因此，以今人的智力輕視古人智慧，是無知的表現(xiàn)。

《素書》開篇就建立起一個(gè)金字塔結(jié)構(gòu)，這就是“道、德、仁、義、禮”，最上端的“道”最不容易捉摸，也不容易理解，因而知道的人也最少。而“禮”知道的人最多，但是層次最低。因此《素書》認(rèn)為，一個(gè)治國者必須統(tǒng)盤了解這個(gè)結(jié)構(gòu)，并通過這個(gè)結(jié)構(gòu)層次去治理社會。只有站在思想的金字塔高端才能洞悉世人的行為舉動(dòng)，才知道什么人可以為我所用，什么人必須小心提防；什么人可以團(tuán)結(jié)，什么人必須消滅。其次，實(shí)事求是地評估自己的力量積蓄的程度，能否真正戰(zhàn)勝一切與已抗衡的勢力，從而選擇時(shí)機(jī)，選擇敵友，絕不把自己置身于危險(xiǎn)的境地。先求生存，再求發(fā)展，步步為營。其三，要以“道、德、仁、義、禮”的要求去規(guī)范整體的社會行為，把整體社會分層次地裝進(jìn)這個(gè)金字塔中，統(tǒng)治者剩下的工作就是牢牢看住這個(gè)金字塔。當(dāng)然，這一點(diǎn)不能讓百姓們看透，所以唯一的辦法就是把《素書》隱藏起來。漢代張良所采取的辦法就是隨葬。誰曾想，后來被人盜墓，這或許也是天意。好在《素書》也沒有幾個(gè)人能看得懂，粗看之下似乎都是陳詞濫調(diào)，因此得以流傳至今。要是總是誰一拿到一本奇書就視為珍寶，而且動(dòng)不動(dòng)就將其隨葬，估計(jì)今天我們連這本書的名稱也不知道了。

當(dāng)一個(gè)人凡事能夠洞穿事情的來龍去脈和整體結(jié)構(gòu)變化，從而慎始敬終，那么這個(gè)人要他不成為“上智”之人也是很難。所以，這也是張良非常珍惜《素書》的原因之一。想想也是，張良僅憑參悟了這本書的一部分道理就幫劉邦取得了天下，因此這本書一定還隱藏著我們至今無法破解的道理。也就是說，當(dāng)我們了解這本書的字面意思后，可能無法參透各個(gè)基本要素依據(jù)某種神秘法則的組合形式?；蛟S，神秘的力量就在這些組合之中。例如中國古代每位軍事家都熟悉《孫子兵法》，因此《孫子兵法》幾乎沒有秘密可言，但是每個(gè)時(shí)代總是有一小部分軍事家能夠成為常勝將軍，這似乎是一個(gè)令人奇怪的現(xiàn)象。但是，答案非常簡單。之所以能夠能成為常勝將軍在于有一個(gè)整體觀、全局觀，尤其是各種要素的組合變化和力量對比的條件，也就是說，心中有一個(gè)整體結(jié)構(gòu)并清楚地知道這個(gè)結(jié)構(gòu)中哪些是薄弱環(huán)節(jié)，哪些是兵力浪費(fèi)的環(huán)節(jié)。按照文學(xué)的說法，就是“胸有成竹”。

所以說，當(dāng)《素書》告訴你需要注重“道、德、仁、義、禮”這五個(gè)要素，但是究竟這五個(gè)要素是以怎樣的空間結(jié)構(gòu)（空間模型）組合在一起，這就是秘密所在了。好比是磚頭、瓦片、木料是造房子的材料，但是在這些材料沒有組成房子之前，材料就是材料；但一旦搭建成房子后，這些磚頭、瓦片、木料就不是單純的材料了，是組成結(jié)構(gòu)的一部分了。但房子的結(jié)構(gòu)如何設(shè)計(jì)既與搭建房子所用的材料有關(guān)系，但又沒有多大的關(guān)系。也就是說，房子的結(jié)構(gòu)意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于單純的磚頭、瓦片、木料分散的意義。

本章之所以命名為《原始章》在于是通篇的立論基礎(chǔ)。而立論的底氣在于建立一個(gè)包含“道、德、仁、義、禮”結(jié)構(gòu)要素的體系。知道了組合形式，可能會找到一條通往神秘之鄉(xiāng)的道路。