“生活即教育”是陶行知教育學(xué)說(shuō)的基本原理之一，在陶行知生活教育學(xué)說(shuō)的整個(gè)理論體系中占有中心位置，居于主導(dǎo)性地位。

“生活即教育”的內(nèi)涵概括起來(lái)主要包括如下三層意思：

第一，從生活的角度說(shuō)，“生活含有教育的意義”。陶行知認(rèn)為：“教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。因此，我們可以說(shuō)：‘生活即教育’?！彼^“用生活來(lái)教育”，就是承認(rèn)生活的教育作用，相信生活含有教育的意義。

生活怎樣起教育的作用?陶行知指出：“過(guò)什么生活便是受什么教育”，“過(guò)康健的生活便是受康健的教育;過(guò)科學(xué)的生活便是受科學(xué)的教育;過(guò)勞動(dòng)的生活便是受勞動(dòng)的教育;過(guò)藝術(shù)的生活便是受藝術(shù)的教育;過(guò)社會(huì)革命的生活便是受社會(huì)革命的教育”。又說(shuō)：“過(guò)好的生活，便是受好的教育;過(guò)壞的生活，便是受壞的教育;過(guò)有目的的生活，便是受有目的的教育”。他強(qiáng)調(diào)把自己“放在社會(huì)的生活里，即社會(huì)的磁力線里轉(zhuǎn)動(dòng)，便能通過(guò)教育的電流，射出光，放出熱，發(fā)出力”。

第二，從教育的角度說(shuō)，“教育以生活為中心”，通過(guò)生活來(lái)進(jìn)行，以求得生活的向前向上與提高。陶行知把教育與社會(huì)生活實(shí)踐緊密聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察。他認(rèn)為，生活與教育是同一過(guò)程，教育不能脫離生活，生活也不能脫離教育。有什么樣的生活就應(yīng)有什么樣的教育，教育的內(nèi)容應(yīng)根據(jù)生活的需要。他猛烈抨擊文字、書(shū)本為中心的傳統(tǒng)教育和洋化教育，提倡以“生活為中心之教育”。在他看來(lái)，文字、書(shū)本只是生活的工具，不是生活的本身，教育即來(lái)源于生活，由生活產(chǎn)生，文字、書(shū)本不能喧賓奪主，作為教育的中心內(nèi)容。他指出傳統(tǒng)教育和洋化教育的“文字中心之過(guò)在以文字當(dāng)教育”，把教育等同于讀書(shū)，“以為文字之外別無(wú)教育”，其實(shí)錯(cuò)矣。文字、書(shū)本只是求知的一種工具，生活中隨處是工具，隨處都有教育的內(nèi)容。只有在生活中求得的教育才是活的、有用的教育。?

1928年秋，陶行知?jiǎng)?chuàng)辦了第二所鄉(xiāng)村師范—浙江湘湖師范，先后委派曉莊學(xué)生操震球、程本海、方與嚴(yán)、王琳、李楚材等赴湘師辦學(xué)。圖為湘師校舍。

他主張，教育要通過(guò)生活來(lái)進(jìn)行，“用生活來(lái)教育”。也就是說(shuō)，“要想受什么教育，便須過(guò)什么生活”。如果“過(guò)的是少爺生活，雖天天讀勞動(dòng)的書(shū)籍，不算是受著勞動(dòng)教育;過(guò)的是迷信生活，雖天天讀科學(xué)的書(shū)籍，不算是受著科學(xué)教育;過(guò)的是隨地吐痰的生活， 雖天天寫(xiě)衛(wèi)生的筆記，不算是受著衛(wèi)生的教育;過(guò)的是開(kāi)倒車(chē)的生活，雖天天談革命的行動(dòng)，不算是受著革命的教育。我們要想受什么教育，便須過(guò)什么生活”。只有使教育與社會(huì)生活實(shí)踐切實(shí)結(jié)合起來(lái)，在生活中進(jìn)行教育，教育才能發(fā)出力量而成為真正的教育。

第三，從生活與教育的關(guān)系說(shuō)，“生活決定教育”，“教育改造生活”。陶行知說(shuō)：“從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)，是生活決定教育?！庇终f(shuō)：“教育就是生活的改造?！彼?，生活決定教育，教育改造生活。兩者相互推促，共同前進(jìn)。

——中國(guó)知網(wǎng)CNKI

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