? ? ? ? 接下來就討論范疇的客觀效力，也就是正式進入客觀演繹了。之前討論的自上而下的過程都是鋪墊，用來追溯演繹的先天條件，為先天條件如何具備客觀作用做鋪墊。正式的客觀演繹就是為了說明范疇這一先天概念如何在經(jīng)驗中有客觀效力。

? ? ? ?康德指出，范疇的客觀效力來自于邏輯的必然性。直觀的雜多被綜合在自我意識的統(tǒng)一性中，這是一切邏輯的聯(lián)結(jié)的題中應(yīng)有之義。聯(lián)結(jié)不是任意的，而是雜多的綜合的統(tǒng)一性，直觀的雜多被綜合在先驗自我意識的統(tǒng)一（即先驗統(tǒng)覺）中。這種綜合是通過范疇實現(xiàn)的。范疇是自我意識進行統(tǒng)覺的手段。每個范疇都體現(xiàn)出統(tǒng)覺的作用。因此直觀的雜多必然從屬于各個范疇。即無論再簡單的判斷都要從屬于范疇。

? ? ? ? 但是為何范疇恰好是這十二個？這個知性無法說明，康德認(rèn)為人的認(rèn)識結(jié)構(gòu)就是如此。這個漏洞一直被后人批評?？档掠门ｎD的超距作用——萬有引力為自己做辯護，既然牛頓用萬有引力作為自己理論的基石，那我康德也用這十二個范疇作為自己理論的基石，質(zhì)疑十二個范疇就如同質(zhì)疑萬有引力是否正確。如果我們有知性直觀，例如我們成為了上帝，那么便可以解釋十二個范疇的原因。

? ? ? ? 既然范疇表只適用于感性經(jīng)驗之上，而不能適用于自在之物上（因為我們沒有知性直觀），那么我們就必須確定范疇的作用范圍和作用方式?！都儭返娜蝿?wù)之一就是考察人的理性的運用的范圍。

? ? ? ? 康德提出，我們只能將范疇運用于感性直觀的領(lǐng)域（一切可能經(jīng)驗的領(lǐng)域），這樣才能形成知識?，F(xiàn)在無法得到的，或者過去已經(jīng)失去的，或者將來可能得到的，都可以運用范疇。面對無法經(jīng)驗的對象，范疇只能用來思維對象但不能認(rèn)識對象。范疇不能做先驗的運用，只能做經(jīng)驗的運用，范疇本身不具備直觀，范疇本身是空的，除非人具備知性直觀。

? ? ? ? 康德指出，范疇在感性直觀領(lǐng)域的最典型的應(yīng)用就是數(shù)學(xué)的應(yīng)用。例如因果性、單一性、多數(shù)性等?？档抡J(rèn)為數(shù)學(xué)和自然科學(xué)已經(jīng)是被證實的知識，這是無可懷疑的。但是康德又指出，數(shù)學(xué)之所以被我們稱為無可懷疑的知識，除了它作為一種純粹直觀，還因為它本身有可能運用到經(jīng)驗對象之上。例如，單純的算術(shù)盡管沒有運用于物理學(xué)、化學(xué)之上，但是算術(shù)本身也是知識?？档抡J(rèn)為數(shù)學(xué)與物理學(xué)是密不可分的，正如康德認(rèn)為世界是在時空的框架下向我們構(gòu)建起來的。數(shù)學(xué)知識只是可能的知識，而不是現(xiàn)實的知識，所以數(shù)學(xué)知識必須落實到經(jīng)驗性直觀之上。要將數(shù)學(xué)進一步“下降”來獲得科學(xué)知識，數(shù)學(xué)就是為科學(xué)知識服務(wù)的。

? ? ? ?范疇適用于經(jīng)驗直觀是采取怎樣的程序呢？范疇是通過時間的規(guī)定（內(nèi)感官），借助于先驗的想象力，建立起經(jīng)驗自我，最終建立起經(jīng)驗知識。

接下來逐一解釋這一過程：

? ? ? ? 首先是時間的規(guī)定，在先驗感性論已經(jīng)談到，空間是外部的先天直觀形式，時間是內(nèi)部和外部的先天直觀形式，空間最終也要歸結(jié)于時間之上。因此范疇也要歸結(jié)于時間之上。

? ? ? ? 其次，先驗的想象力就是對時間的規(guī)定（后面在圖型法中會詳細(xì)討論）。

? ? ? ? 最后，建立起的內(nèi)感官的經(jīng)驗對象，就是經(jīng)驗自我。經(jīng)驗自我也歸結(jié)于內(nèi)感官。經(jīng)驗自我就是人對自己而言的一致性、連貫性，例如人從小到大的記憶、從小到大接受的教育都積淀于今日的自我意識之中。這一自我意識是經(jīng)驗的自我意識，它是在內(nèi)感官的時間中呈現(xiàn)出來的。人把握外部對象的過程都要通過時間，也就是通過經(jīng)驗自我?？档抡J(rèn)為經(jīng)驗自我與先驗自我不能混為一談。經(jīng)驗自我是依賴于先驗自我建立起來的，經(jīng)驗自我也是一個認(rèn)識對象，只不過是心理學(xué)的對象，是內(nèi)部的對象。心理學(xué)能解決一些認(rèn)識論問題，但是認(rèn)識論不能建立在心理學(xué)之上。

? ? ? ? 經(jīng)驗自我與先驗自我的區(qū)別到底何在？例子：六歲與六十歲的我?！傲鶜q的我”與“六十歲的我”都是經(jīng)驗自我，都是先驗自我的表象；但是兩者的公因式——共同的“我”就是先驗自我。經(jīng)驗自我可以規(guī)定人的特性，例如人是聰明的、笨的、缺乏想象力的；所有人的先驗自我都是一樣的，先驗自我的規(guī)定不是對于人的規(guī)定，而是對于知識的規(guī)定。任何人，只要有知識，那么先驗自我都是一樣的，都表現(xiàn)為統(tǒng)覺能力。缺失了認(rèn)識能力就稱不上是人。反過來，先驗自我不是經(jīng)驗自我，先驗自我也不是“我自體”，不是“自在之我”，先驗自我也是表象，是純粹的思維的表象。通過純粹思維把握經(jīng)驗自我，再用經(jīng)驗自我把握客觀對象，這就形成了自然科學(xué)的知識，人為自然界立法的原則就是這樣，這個過程就體現(xiàn)了“從上而下”這一演繹過程的客觀性與必然性。

? ? ? ? 最后來看主觀演繹。客觀演繹已經(jīng)完成了，客觀演繹說明了一切自然科學(xué)的知識客觀必然性何在，自上而下的先驗統(tǒng)覺作為先驗邏輯上的能動性解釋了一切知識的客觀性。主觀演繹就是從已知的知識中反過來驗證客觀演繹。從已知的所有知識中，我們都發(fā)現(xiàn)其中有范疇在起作用。范疇是一切綜合（直觀中領(lǐng)會的綜合、想象中再生的綜合、概念中認(rèn)定的綜合）何以可能的先天條件，這是在前文已經(jīng)詳述的。任何一個最低層次的經(jīng)驗知識中都可以發(fā)現(xiàn)先天知識，即范疇。量與質(zhì)的范疇已經(jīng)包含在任何的感性直觀之中了。所以范疇對一切經(jīng)驗對象都是有效的。所有的綜合，都是知性的綜合，都是范疇的綜合。人為自然界立法就是“我”——先驗統(tǒng)覺借助范疇為自然界立法。此處的范疇包含的是現(xiàn)象界，不包括物自體。

最后康德提出三點結(jié)論：

一、范疇是為自然界立法的。范疇自上而下地為自然界立法使得自然科學(xué)帶有客觀法則。

二、范疇只能應(yīng)用于可能經(jīng)驗。范疇的運用有它的適用范圍，一旦涉及物自體范疇就不適用了。

三、要突出自我意識在范疇中的作用。先驗自我意識的統(tǒng)覺是具有能動性的，立法是依靠能動性立法的。

? ? ? ? 這三點都是在認(rèn)識論角度上談?wù)摲懂牭倪\用的。但是除去認(rèn)識論，范疇也有其他的應(yīng)用，例如在實踐領(lǐng)域之中，但是這就涉及宗教和道德了，這是后話。