克蘇魯文學

克蘇魯文字里的恐懼，或者說不可名狀的恐懼

1.文學意象

文學意象總是擁有一種特質(zhì)，它便是當一份文學意象進入或激起我們個人的感受時，總會是一片朦朧的。

我們個人對于不同文學作品在其表象的理解上，都會因為我們各自的生活經(jīng)驗，而產(chǎn)生出不同的感慨與想法。

這也是為什么許多從事這方面研究工作的學者們，都喜歡強調(diào)一件事情就是：

“文學作品在許多情境下，是不擁有一個廣泛意義上的中心思想的。

文學意象許多時候是無法通過邏輯二字，去理解和復述的?！?/span>

就像我們在私下復述某些文學意象時，會不可避免地拿出許多故事，比如日常生活、科學案例、著作的一部分來作為意象傳遞的載體一樣。

借此我們才能夠講清楚，我們所要復述的文學意象是什么。

只是我們復述那份意象的結(jié)果，又往往在被他人理解和接受時，產(chǎn)生出了偏差。

就像我們在生活中復述電影情節(jié)、動漫故事，想要借此來向他人安利作品時所感受到的無力一樣。

如果仔細觀察，我們還能動聽到對方的不理解和附和式的贊同和應和。

這種情況也時常發(fā)生在改編或再編作品上

如在B站上就能找到，這種改編和再編的漫畫作品

就此我們也會對于一個文學意象的理解和闡釋，變得更加朦朧，更加迷茫起來，就像遇到了一面無形之中的屏障一般。

因此在理解或復述文學意象時，我們必須用得上一些特殊的方法，這也是為什么在上一次聊到克蘇魯神話體系下的瘋狂與虛無時，會突然說到雅克拉康這個人。

因為這位著名的精神分析師的出現(xiàn)，在當時改變了習慣以邏輯為前提的哲學領(lǐng)域，自然他的許多思想也就受到了藝術(shù)領(lǐng)域、文學領(lǐng)域的贊賞與支持。

在相當長的一段時間里，文學領(lǐng)域包括藝術(shù)領(lǐng)域里的許多著名藝術(shù)家們，都是反對哲學用邏輯的方式來進行美學分析的

就像是之前在網(wǎng)絡(luò)上很出名的那個段子一樣，問：冰融化的是什么？正確答案是水，就像科學邏輯會告訴我們冰融化的是水一樣。

但是雅克拉康以及一眾文學家們會告訴我們冰融化了是愛情，是自由，是生命的活力，也是從苦難走向甜蜜的因果。

2.恐懼

我們在理解洛夫克拉夫特的不可名狀之前，最好先來看看這4個字后面的另外兩個字“恐懼”。

看一看所謂的恐懼究竟是什么，這也是這期視頻的主要話題。

不知道大家是如何看待“做夢”的，我想這兩個字對于大多數(shù)人來說應該都擁有兩層意思。

第1層意思是他的字面意思，是我們在睡覺時進行的一種非自愿式的想象。

第2層意思則是，對于想入非非的一種形容，形容進行著一種不著邊際的想象。

我們會發(fā)現(xiàn)“夢”這個字似乎好像就代表著想象本身。

那么如果說恐懼，其實也代表著想象本身呢？

舉個例子：

我們獨自一個人在家里睡覺，夜里起來喝水，誤將角落中衣架上掛著的衣服，認成了隱蔽在黑暗之中的人影，因此被嚇了一個激靈。

顯然這種誤會、這種將衣架上的衣服錯認人成人的過程，就是一種猶如夢境一般的非自愿發(fā)生的想象。

這里要強調(diào)一點，就是我們所強調(diào)的非資源，它通常表達的是想象的開端，也就是非自愿的進入到某種想象的情境里，因為就像我們都有所體會的那樣，一些人是能夠控制自己的夢境的，或有意識的控制自己想象綿延向何處的。

而我們強調(diào)的“非自愿”，所表達的就是：

我們無法控制自己的夢境和開始的想象，而恐懼，往往就隱藏在這種非自愿的想象之中，或者說他就是這種非自愿的想象本身

3.非自愿的想象

什么是非自愿的想象，想要理解他，不妨舉個例子：

就像出現(xiàn)在許多人身上的狀況一樣，我們似乎都對自己的身高有著不同程度的錯誤理解，因此在經(jīng)過一些門洞時或者在經(jīng)過一些低矮的樹枝下時，都會不自覺的低一下頭、彎一下腰，即使那根樹枝、那處門洞其實是要高出我們身高許多的，我們依舊會不自覺的進行各種行為，以防止自己的頭被撞到

這種錯誤的認知其實就是一種“想象”，那句“防止自己的頭被撞到”還可以被讀作“害怕自己的頭被撞倒”。

似乎它的本源是源自于一種妄想式的恐懼，就此我們會發(fā)現(xiàn)恐懼大多都來自于非自愿展開的想象。

同時我們還會發(fā)現(xiàn)這種非自愿式的想象，又有些許不同，就比如我們上面說到的身高的例子：

如果我們把樹和門洞看作是會傷害我們腦袋的威脅，那么這些威脅無疑是既定的、具象的。

樹就是樹，門洞就是門洞。

但是在夜起與衣架的例子里面，我們就又會發(fā)現(xiàn)威脅似乎就不是既定的了，是抽象的。

衣架不再是衣架，衣服也不再是衣服。

從這里我們又能發(fā)現(xiàn)另外一個叫人驚喜的事實：這兩種不同的非自愿想象下的恐懼，他們所帶來的不同威脅下的恐懼，一個來自于我們生活經(jīng)驗的已知內(nèi)容，另一個來自于我們生活經(jīng)驗的未知內(nèi)容。

這句話乍聽起來很矛盾，已知內(nèi)容來自于我們的生活經(jīng)驗，這我們都能理解，但是未知內(nèi)容為什么也會來自我們的生活經(jīng)驗呢？

其實答案也很簡單，就是那些未知的生活經(jīng)驗被我們遺忘了，只不過這種遺忘不是一種知識的遺忘，而是一種忽視也就是說這種內(nèi)容通常還具備著“沒有被我們各自后天學習”的特點。

最早可以綿延到我們童年時期的某些已經(jīng)被遺忘或故意忽視的經(jīng)歷。

我們之前也有說到，某些故意被我們忽視的內(nèi)容，之所以我們會故意去忽視它，都是因為我們的心理保護機制在發(fā)揮作用，這些被我們故意忽視的內(nèi)容，可能是受到的某種傷害，或我們不愿意承認傷害了他人的過往。

3.1.非自愿想象下的恐懼的已知內(nèi)容

這種已知內(nèi)容有很多，剛剛舉的那個樹枝門洞的例子，除了他們之外，還有其他的一些情境。

比如路過工地時，會害怕上空突然落下磚頭的心情。

曾經(jīng)有一個藝術(shù)展，他將我們?nèi)粘Ｉ钪械?，能夠讓我們察覺到威脅的所有物品，集中堆放在了一個封閉的場景里，就比如煤氣罐、菜刀、打火機、暴露的電線等等這些事物。

（這個素材的鏡頭太好了，完美符合例子）

都有可能在某個特定的情景下，刺激我們進入到一種非自愿的想象當中，并給我們帶來恐懼的感受。

據(jù)此我們能發(fā)現(xiàn)，已知的恐懼往往都來自于我們生活中，能夠接觸到并認得與記得其存在的事物對象/人物對象。

3.2.非自愿想象下的恐懼的未知內(nèi)容

相比已知恐懼的單純，未知恐懼還擁有兩個不同的維度。

我們剛剛手里舉的衣架與衣服的例子，屬于象征維度，它依托于現(xiàn)實世界為基礎(chǔ)。

與它相類似的還有把林邊的大樹錯認為干瘦的巨人這樣的情形。

除此之外還有著實在維度，他可能不依托于現(xiàn)實世界的基礎(chǔ)，但是他發(fā)生在現(xiàn)實世界之中。

在雅克拉康的口中，他就是大名鼎鼎的不可能之物。

象征維度很容易理解，它通常會伴隨著一個抽象的過程，最終下落到具體的形象上，就比如將衣架與衣服結(jié)合起來的抽象形狀下落到具體的人影上一樣。

我們最終會發(fā)現(xiàn)人影不是真實存在的，是一場誤會。

而實在維度就會復雜許多，他恰好與象征緯度相反，這種感覺就像是我們看到了一個人影，并確定他是一個會移動的人影，但最終卻發(fā)現(xiàn)他只是一個衣服與衣架而已。

有人看到了一處衣架，想象到了一個人。

而有人看到一個人，想象到的卻是一處衣架。

再舉個例子，在我們周圍，有許多人會對“面具”產(chǎn)生不同程度的恐懼感受，他們會害怕京劇臉譜，川劇變臉，日本能面，歐洲假面。

他們會經(jīng)由面具這么一個事物，想象到與其相關(guān)的，比如京劇、舞蹈之類的人類行為。

他們會在一個具象的事物上發(fā)生想象，最終下落到的卻是抽象的行為，而不是具體的形象上。

同時就像我們在上面說到的一樣，有時候這個屬于非自愿想象下的未知恐懼，他的實在維度相比象征維度而言，對于我們來說是完全未知的，也就是他們是由完全被我們遺忘的生活經(jīng)驗所組成的

象征維度是殼，是一系列想象下恐懼的猙獰面孔

實在維度是隱藏在象征維度之中的過程，是恐懼之所以成為恐懼的前因后果。

未知的恐懼其“未知”，全部都被包含在了他未知的非自愿想象的過程之中。

3.3游戲例子

從這里出發(fā)，我們還可以見到許多作品在利用已知或未知的恐懼，作為他們的依托，就比如著名的恐怖游戲《層層恐懼》就是非常典型的一個未知恐懼作為賣點的游戲，并且著重強調(diào)與展現(xiàn)的是未知恐懼中的實在維度

也就是著重強調(diào)的是 恐懼被締造而出的過程

許多人會親切的稱這類作品為心理恐懼，同樣被劃分到心理恐懼的游戲作品，還有大名鼎鼎的寂靜嶺系列。

只不過我們應當注意的是，寂靜嶺系列和層層恐懼不太一樣，寂靜嶺并沒有只強調(diào)未知的恐懼，他將已知的恐懼和未知的恐懼結(jié)合了起來

有一篇漫畫作品，非常直接的表達了這種將已知恐懼與未知恐懼結(jié)合之后的模樣

我們要談到的是由伊藤潤二執(zhí)筆的第1個故事，是它的其一，在那則短篇漫畫中，伊藤潤二就利用了登山的故事，講述了已知的恐懼。各位觀眾可以去找來看一下。

4.總結(jié)

可以說這個短篇是相當直接的，對恐懼二字進行了闡釋和表達，相信大家只要去看一看，就能感受到那種恐懼向你走來，向你逼近的窒息感。

說到這里，大家應該就能理解到洛式文學所想要強調(diào)的不可名狀的恐懼究竟是什么了。

其實他就是他字面所想要表達的意思，意指：我告訴了你這份恐懼究竟是怎樣的恐懼。

也就是他所做的恰恰不是讓我們感受到恐懼，而是利用了文學的方式告訴我們恐懼本身究竟是什么。

那些已知、未知、那些被我們忽視和遺忘的生活經(jīng)驗相加之后的不可能之物與無法探究之物，究竟是什么。

因此在洛式文學的背景下，我們經(jīng)常會記憶起那些在人類歷史長河之中，被我們作為人類的自己，刻意忽視與遺忘的“自大”二字，究竟是什么。

如果各位觀眾還感興趣的話，可以找一找瘋狂山脈的漫畫，最好能結(jié)合作品的原文來觀看，就能看出不同作者對于恐懼以及洛式恐懼，也就是結(jié)構(gòu)恐懼的方法，都是相當精彩和微妙的。

而且相比上面我們所說到的《山岳怪談》來說，找起來會更方便一些。

在最后，許多的觀眾應該在這幾天，都會面臨另外的一種恐懼，就是對于考試的恐懼，高考了嘛。（沒錯就是我，學習完還來看視頻做筆記）

這種恐懼其實也是對于未來的恐懼，在聽了這期節(jié)目之后，大家也會發(fā)現(xiàn)這份所謂的“另外的一份恐懼”，其實與洛式文學下的那份不可名狀的恐懼是如出一轍的。

都是對于未來的恐懼。