剛剛起步的科學(xué)，由于既沒有達(dá)到細(xì)節(jié)上的完整也沒有達(dá)到形式上的完滿，不免因此遭受指責(zé)。但是，假如這個指責(zé)針對的是科學(xué)的本質(zhì)，那么它是不公正的，同樣，如果有人不愿意認(rèn)可那個塑造過程所提出的要求，這也是錯誤的。這個對立看起來是一個最重要的關(guān)鍵，當(dāng)前的科學(xué)教化在這里弄得筋疲力盡，而且對此也沒有獲得應(yīng)有的正確理解。一部分人推崇豐富的材料，推崇可理解性，而另一部分人蔑視這些東西，卻去鼓吹一種直接的理性認(rèn)識和一種直接的神性。前面那部分人，不管他們是僅僅由于真理的力量還是同時也懾于另一方的鼓噪而安靜下來，感到自己無力去探究事情的根據(jù)，但他們的那些需求卻并沒有因此得到平息。因為那些需求是正當(dāng)?shù)?，然而正?dāng)?shù)男枨髤s沒有得到滿足。他們的安靜一半是因為勝利，一半是因為厭倦和冷淡。通常說來，如果一些承諾不斷地激發(fā)起人們的期待，卻又始終得不到兌現(xiàn)，就會造成這樣的厭倦和冷淡。

就內(nèi)容而言，后面那部分人有時候過于隨便，漫無邊際。他們把大量?的材料，亦即各種已知的常識和整理停當(dāng)?shù)臇|西，搬進(jìn)他們的領(lǐng)域，再加上他們特別喜歡擺弄一些獨特的和稀奇古怪的東西，于是乎他們看起來不僅已經(jīng)掌握了一種整理停當(dāng)?shù)闹R，而且還掌握著那些尚未整理好的東西。他們甚至把全部東西都放到絕對理念的下面，仿佛絕對理念因此就能夠在一切事物中都被認(rèn)識到，并已發(fā)展為一種全面的科學(xué)。但人們只要仔細(xì)看看這種鋪陳，就不難發(fā)現(xiàn)，之所以出現(xiàn)這種情況，并不是因為同一個東西自行分化為眾多相互有別的形態(tài)，毋寧說，這是同一個東西的雜亂重復(fù)，而人們僅僅是以一種外在的方式把它運用到不同的材料上面，才獲得一個無聊的差異性假象。如果發(fā)展意味著同一個公式的單調(diào)重復(fù)，那么那個原本真實的理念就將永遠(yuǎn)停留于開端了。把認(rèn)知主體之唯一的一個不動的形式應(yīng)用到現(xiàn)成事物上面，從外面把材料注入到這個靜態(tài)的要素里面，這些做法就和那些關(guān)于內(nèi)容的隨意奇想一樣，都沒有滿足我們的要求，因為我們要求的是一種發(fā)源于自身的豐富內(nèi)容，一種自己規(guī)定著自己的形態(tài)差別。真正說來，那些做法是一種單調(diào)的形式主義，它之所以還能把各種材料區(qū)分開來，只因為這些差別已經(jīng)是一個眾所周知的常識。

這里我前面已經(jīng)講過，一種真正的可理解性不是講的我們有有限的反思形式以及有限的語言和概念，然后有一個無法被我們理解的神秘的內(nèi)容，黑會認(rèn)為那樣一個內(nèi)容恰恰是最偶然的一種主觀的想象，它恰恰不具有形式上的必然性，換句話說就是真正的必然的內(nèi)容，它同時也有形式的上的必然性，它同時能夠作為一個形式性的過程被展開。

但我們要注意這里的形式因為它沒有和內(nèi)容分離，所以它也不是我們現(xiàn)代講的一種抽象的單純是主觀表象的形式或一種思維框架，它不是這樣一個框架形式。這里講的有兩點：

1. 第一點是構(gòu)型活動，就是說它是有活動性的，它是活生生的，它本身是一個深沉的狀態(tài)；

2. 第二點是它能產(chǎn)生固定的規(guī)定，它能被我們作為一個有限的環(huán)節(jié)把握到，而且它作為一個生成過程把所有規(guī)定生成為了一個體系性的自主的網(wǎng)絡(luò)，這樣一來的話就會避免把活動僅僅當(dāng)成一個有限的規(guī)定。

黑理解的形式，其實也就是他要的一個哲學(xué)體系的形式，就是既是具有生命的，是一個活動性的，同時又能把自己建立成一個每個人可以把握的分環(huán)節(jié)在實踐中把握的規(guī)定，就是建立成一個哲學(xué)體系，這一點就是聯(lián)系我前面講的前幾段：我們可以回溯性理解黑他為什么要把內(nèi)在的必然性和外在的必然性在思辨的意義上等同在一起，并且把它視為就是在時間中展示所謂的形式規(guī)定，其實就是我上面講的它對形式的這樣一個動力式的闡發(fā)。

然后這樣兩段，黑格爾他還是在批評，無論是浪漫派也好，還是經(jīng)驗主義也好，他沒有理解到上面講的形式和內(nèi)容的一個內(nèi)在關(guān)系，而是當(dāng)成了一種外在的主觀運用方式和一種不相當(dāng)?shù)牟牧?，才會造成所有哲學(xué)體系之間的關(guān)系也是變得漠不相關(guān)的，所有哲學(xué)體系它共有的一個現(xiàn)已經(jīng)出現(xiàn)的科學(xué)的可能性，就沒有被把握到了。

所以當(dāng)黑格爾他說他要從《精神現(xiàn)象學(xué)》開始，把科學(xué)的可能性實施為現(xiàn)實性的時候，他也就提出了一個元哲學(xué)的理念，那就是你要展示所有不同的哲學(xué)體系，它其實在根源上都是同樣這樣一個科學(xué)的可能性的展示。所以，當(dāng)你把這樣一個科學(xué)的可能性展示為一個現(xiàn)實的科學(xué)的時候，你也就建立一個哲學(xué)之哲學(xué)，因為你此時建立的其實是一個元哲學(xué)——你已經(jīng)把其他一切哲學(xué)所共有的一個原則或共有的一個形式也給展示了出來。所以討論黑格爾的時候，它這樣一個元哲學(xué)的含義也是非常重要的。