樂(lè)天姬侍 《隨筆》說(shuō)：世俗流傳小蠻、樊素二人才是白樂(lè)天的侍兒；我讀樂(lè)天的詩(shī)集里面有詩(shī)句說(shuō)“菱角執(zhí)笙簧，谷兒抹琵琶，紅綃信手舞，紫綃隨意歌。”并且他自己作了注解說(shuō)“菱、谷、紫、紅，都是侍婢的名字?！比绻堑脑?，紅、紫二綃也是樂(lè)天身邊的妓女，而且還不止這幾個(gè)。 我個(gè)人讀《劉夢(mèng)得集》其中有首《贈(zèng)小樊》的詩(shī)，說(shuō)“花面丫頭十三四，春來(lái)綽約向人時(shí)；終須買取名春草，處處將行步步隨?！庇衷凇锻菖c樂(lè)天詩(shī)》注解說(shuō)“春草，白先生的舞妓?！比绱吮憧芍@位也是樂(lè)天的姬侍，估計(jì)還有一些是本詩(shī)集沒(méi)說(shuō)的。白樂(lè)天的詩(shī)說(shuō)“小奴捶我足，小婢捶我背。”也不知這里的小奴、小婢，叫什么名字。 詩(shī)句用嫖姚事 《苕溪漁隱》說(shuō)：杜子美說(shuō)“借問(wèn)大將誰(shuí)，恐是霍嫖姚。”“漢朝頻遣，應(yīng)拜霍嫖姚。”按照顏師古注解的漢史和杜子美的意思一樣。 《聞見錄》里卻以為杜子美用嫖姚是過(guò)失，并且譏諷說(shuō)“韓退之說(shuō)‘凡是寫文作詞的，至少要懂字的意思吧?！羞@樣的嗎？” 我個(gè)人以為這二公沒(méi)去仔細(xì)考究，螵姚應(yīng)作平聲用，從古時(shí)候就這么用了，不止子美、荊公二人這么用。 讀蕭子顯的詩(shī)說(shuō)“夫婿仕嫖姚，十八賈登朝?！? 庾信的詩(shī)說(shuō)“寒衣須及早，將寄霍嫖姚?！? 王褒的詩(shī)說(shuō)“樓蘭校尉稱嫖姚”。 可以看出唐朝之前的詩(shī)已經(jīng)很多人也用了；唐朝時(shí)期的詩(shī)人如李嘉祐的詩(shī)說(shuō)“身逐嫖姚幾日歸”。 高適的詩(shī)說(shuō)“每逐嫖姚破骨都”。 李白的詩(shī)說(shuō)“將軍兼領(lǐng)霍嫖姚”。 張祐的詩(shī)說(shuō)“二十逐嫖姚”。 羅隱的詩(shī)說(shuō)“尊罍合伴霍嫖姚”。 李益的詩(shī)說(shuō)“君逐嫖姚將”。 韋應(yīng)物的詩(shī)說(shuō)“嫖姚恩顧下”，“中有霍嫖姚”。 張籍的詩(shī)說(shuō)“曾將順策佐嫖姚”，“為佐嫖姚未得還”。 杜牧之的詩(shī)說(shuō)“鏖兵不羨霍嫖姚”。 李商隱的詩(shī)說(shuō)“五年從事霍嫖姚”。 郎士元的詩(shī)說(shuō)“壯心竟未嫖姚知”。 本朝的王元之的詩(shī)說(shuō)“繡服霍嫖姚”。 劉貢父的詩(shī)說(shuō)“嫖姚不復(fù)顧家為”。 陳后山的詩(shī)說(shuō)“故家文物尚嫖姚”。 真的很多，都知道是作平聲來(lái)用，沒(méi)見哪位是作去聲呼，皆承應(yīng)前輩延襲古人。但二公談到只有子美、荊公這么用，讓我有些疑惑。二公前后很多文人，不也都這么用。 我又去考究《漢志》，里面有歌說(shuō)“五音六律，依韋響昭，雜變并會(huì)，雅聲遠(yuǎn)姚。”注解說(shuō)“遠(yuǎn)姚即嫖姚”。又漢武帝的《悼李夫人賦》有“飄姚乎愈莊”，姚字發(fā)無(wú)音，服虔認(rèn)為發(fā)是音，這二字也不是沒(méi)根據(jù)的。怎么可以用不識(shí)字來(lái)疵人家呢？ 露盤 《緗素雜記》記載說(shuō)：《魏略》說(shuō)明帝景初元年，長(zhǎng)安遷移諸鐘簴、駱駝，銅人因?yàn)楹苤貨](méi)辦法運(yùn)輸，便留在霸壘，于是又興師動(dòng)眾鑄作二銅人，鑄成后稱為“翁仲”。 《漢晉春秋》說(shuō)：皇帝遷移一盤，盤不小心砸地上了，聽說(shuō)盤子碎了的聲音數(shù)十里外都能聽到，金狄（金人）因而流淚，于是將其留在霸壘。 唐朝李賀的《金銅仙人辭漢歌》序言說(shuō)“魏明帝青龍九年八月，下詔宮官牽車往西運(yùn)載漢武捧露盤仙人到宮殿，他想將捧露盤仙人安置在宮殿前。宮官拆下盤子，準(zhǔn)備搬運(yùn)仙人上車時(shí)，見仙人像一直在流眼淚，怎么擦都止不住。” 黃朝英認(rèn)為《明帝紀(jì)》說(shuō)的青龍五年三月應(yīng)改為景初元年，正是那一年遷移長(zhǎng)安銅人，但銅人太重，根本無(wú)法運(yùn)輸；可是李賀以為是青龍九年八月。因?yàn)槊鞯墼谇帻埼迥耆赂臑榫俺踉?，三年后明帝駕崩，實(shí)際上沒(méi)有青龍九年。這些都是黃朝英所講的。 我個(gè)人以為如果李賀說(shuō)了青龍九年的話確實(shí)是過(guò)失，但按照現(xiàn)在出版的《李賀集》，是寫青龍?jiān)?，不是青龍九年；看?lái)是黃朝英將元年誤認(rèn)為九年了。 東坡梅詞 蘇東坡在惠州時(shí)作有描寫梅花的詞《西江月》，結(jié)尾說(shuō)“高情已逐曉云空，不與梨花同夢(mèng)”，這是他悼念黃朝英時(shí)作的。 《苕溪漁隱》說(shuō)：王直方的《詩(shī)話》記載晁以道說(shuō)“我最初見到蘇東坡這首詞時(shí)，便有預(yù)感到此老會(huì)過(guò)海，因?yàn)楣沤裎娜藳](méi)人到這境界，必須罰他去?！蔽矣X(jué)得此話說(shuō)得很卑鄙，有些嫉妒人家的長(zhǎng)處，有幸災(zāi)樂(lè)禍的心態(tài)。而且王直方這人沒(méi)什么見識(shí)，竟然還把晁以道的話記載入《詩(shī)話》，難道不怕人笑話嗎？ 我個(gè)人以為晁以道這句話既不是嫉妒他人的長(zhǎng)處，更不是幸災(zāi)樂(lè)禍的心態(tài)。因?yàn)槠鹿v到其他人講不出的境界，悟到天地造化之巧妙，所以感嘆天會(huì)處罰他的意思。王直方記載下來(lái)，肯定有他自己獨(dú)到的見解，漁隱竟然譏諷人家沒(méi)見識(shí)，估計(jì)是沒(méi)想到榴花這一事吧，柳子厚的《海石榴詩(shī)》說(shuō)“月寒空階曙，幽夢(mèng)彩云生。” 蘇明允不能詩(shī) 《后山詩(shī)話》記載：世人流傳說(shuō)“蘇明允不會(huì)寫詩(shī)，歐陽(yáng)永叔不懂作賦，曾子固韻押得爛，黃魯直的散語(yǔ)也不怎么樣，蘇子瞻作的詞像詩(shī)，秦少游寫的詩(shī)像詞?！? 《苕溪漁隱》引蘇明允“佳節(jié)每從愁里過(guò)，壯心還傍醉中來(lái)?！钡仍?shī)句來(lái)反駁，并說(shuō)你這后山怎么能隨隨便便說(shuō)老蘇不會(huì)寫詩(shī)，什么樣誣陷能比這還大呢？ 我個(gè)人以為人家后山是記載當(dāng)時(shí)人們流傳的話，原本這話就不是后山說(shuō)的。他說(shuō)蘇明允不會(huì)作詩(shī)，不是講他不會(huì)寫詩(shī)，而是說(shuō)寫詩(shī)不是他的專長(zhǎng)。說(shuō)歐公不懂作賦，那他作的《鳴蟬賦》難道不好嗎？說(shuō)黃魯直的散語(yǔ)不怎么樣，但他的《江西道院記》不也膾炙人口，這能算不怎么樣嗎？漁隱說(shuō)這些，正應(yīng)了一句話，就是“癡兒面前不得說(shuō)夢(mèng)?！? 弋人何纂 三山老人說(shuō)：揚(yáng)子云的《法言》說(shuō)“鴻飛冥冥，弋人何慕焉。”另一書“慕”作“纂”，因而韓退之的詩(shī)句說(shuō)“肯效屠門嚼，久嫌弋者纂?！? 我個(gè)人讀《后漢 逸民傳》的序言說(shuō)：揚(yáng)子說(shuō)“鴻飛冥冥，弋者何篡焉？”里面的注解說(shuō)“篡原本是慕?！薄斗ㄑ浴防锏拇?，宋衷注解說(shuō)“是篡，取的意思?！爆F(xiàn)代人認(rèn)為用計(jì)策得到東西稱為篡。其實(shí)正確的是“篡”，不是“纂”。所以《陳子昂碑》里說(shuō)“弋人何篡，鴻飛高云?！睆埱脑?shī)句也說(shuō)“今我游冥冥，弋者何所慕?！庇玫脑镜哪阶?。梁蕭的《四皓贊》說(shuō)“弋者何思，鴻飛冥冥?！庇指某伞八肌弊?。 攜家居省 晉宋以后，尚書官僚，都攜帶家眷居住在任職的地方，此例至陳猶然。虞荔生病，皇帝親自來(lái)探病，后皇帝令他將家眷接來(lái)禁中居住，虞荔認(rèn)為禁中不是私人居住的地方，向皇帝乞求，讓他的家眷居住在城外，皇帝不允許，虞荔才讓家人住進(jìn)蘭臺(tái)。 又都官住的地方以前經(jīng)常鬧鬼，尚書周祐一人居住，死在里面，徐孝先接任時(shí)攜帶家眷住在里面，鬼在兩年內(nèi)消失，這件事是可證實(shí)的。 我又見到東漢趙岐，最初名嘉，因在御史臺(tái)出生，故字為臺(tái)卿，從此事可知攜帶家眷居住在任職的地方，從漢朝就開始了。 毛詩(shī)諧聲 《筆談》說(shuō)：古人諧聲（聲韻諧合），有很多讓人無(wú)法理解是什么意思，比如玖字、有字，音多與李字協(xié)；慶字、正字，多與章字平聲用，我認(rèn)為是不是這些字有別的意義。 我個(gè)人認(rèn)為古人諧聲，類似這樣的還有很多。比如“野”字發(fā)音幾乎都與“羽”字音相同，“家”字的發(fā)音多與“居”字發(fā)音相同。比如《詩(shī)經(jīng)》有“吉日庚午，既差我馬。獸之所同，扈鹿虞虞?！庇小苞Q鳴于九皋，聲聞?dòng)谝啊ｔ~潛于淵，或在于渚。”有“鴻雁于飛，肅肅其羽。之子于征，劬勞于野?！庇小把嘌嘤陲w，差池其羽。之子于歸，遠(yuǎn)送于野?！边@是“野”字與“羽”字發(fā)音相同的事例。 還有“山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且?！庇小捌砀福柰踔ρ?，胡轉(zhuǎn)予于恤，靡所止居?！庇小盎枰鲋剩跃蜖柧?。爾不我育，復(fù)我邦家?！边@是“家”字與“居”字音協(xié)的例子。因?yàn)楫?dāng)時(shí)原本有這個(gè)音，而且“有”字發(fā)音與“李”字協(xié)，不但《毛詩(shī)》這樣，漢朝的《吳仲山碑》也是這樣，“慶”字發(fā)音與“章”字協(xié)，例子實(shí)在太多了。 來(lái)南協(xié)聲 蔡寬夫的《詩(shī)話》說(shuō)：秦漢時(shí)期，很多字還未出現(xiàn)，于是出現(xiàn)很多假借，音無(wú)反切，平側(cè)皆通用。比如慶云、卿云，皋陶、咎繇之類的，大多都是如此?！对?shī)經(jīng)》里面的“瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠(yuǎn)，曷云能來(lái)?！焙汀把嘌嘤陲w，下上其音。之子于歸，遠(yuǎn)送于南?！苯允菂f(xié)音。 我個(gè)人認(rèn)為蔡寬夫的說(shuō)法是正確的，但這二字未必不相同?！皝?lái)”字發(fā)音與“思”字協(xié)，但“來(lái)”不是來(lái)音，而是發(fā)厘音，比如匡衡的詩(shī)說(shuō)“莫學(xué)詩(shī)，匡鼎來(lái)，匡說(shuō)詩(shī)，解人頤?！笔怯谩皝?lái)”字來(lái)押“詩(shī)”字。現(xiàn)在吳人將“來(lái)”字發(fā)“厘”音，說(shuō)明確實(shí)有這樣發(fā)音。 “南”字發(fā)音與“音”字協(xié)，其實(shí)“南”字不發(fā)南音，而是發(fā)吟字音，比如《文選》里賈謐的詩(shī)說(shuō)“昔與二三子，游息承華南，拊翼同枝條，翻然各異尋?！碧瞥n、柳韻語(yǔ)，比如《孟先生詩(shī)》、《復(fù)志賦》、《貞符詩(shī)》，都有用到。 我個(gè)人再進(jìn)行考究，古人用到的這些字，現(xiàn)在依然有地方是這樣讀音。 又比如《毛詩(shī)》的“下”字與“故”字音協(xié)，其實(shí)“下”是發(fā)戶音；“家”字與“浦”字音協(xié)，其實(shí)“家”是發(fā)孤音；“慶”字與“陽(yáng)”字音協(xié)，其實(shí)是“慶”發(fā)羌音或卿音。比如《詩(shī)經(jīng)》有“爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏勞苦?！庇小坝杷钭?，予口卒瘏。”有“予未有室家”，有“先祖是皇，神保是饗。孝孫有慶，萬(wàn)壽無(wú)疆?！敝惖囊彩恰W(xué)者應(yīng)懂以此類推。 莪儀同音 洪丞相景伯在《隸釋》說(shuō)：《周官》在注解莪、儀二字是，皆稱音俄。《詩(shī)經(jīng)》的“實(shí)惟我儀”協(xié)“在彼中河”，《太玄》也是以“各遵其儀”協(xié)“不偏不頗”，《左傳》將蛾發(fā)蟻音，徐廣將艤船的“艤”發(fā)俄音，漢朝石碑中的“蓼莪”都發(fā)蓼儀音，但《司隸魯岐碑》卻是發(fā)蓼?音。 我個(gè)人以為類似商朝的阿衡，可以是倚衡、猗衡。因?yàn)檫h(yuǎn)古時(shí)期的書籍經(jīng)常出現(xiàn)阿、猗、莪、?等字，它們其實(shí)都是發(fā)同一音。 我又讀賈誼的《鵬賦》說(shuō)“請(qǐng)問(wèn)于服，予去何之？吉乎告我，兇言其菑。淹速之度兮，語(yǔ)予其期?！薄夺韨鳌返妮浫烁枵f(shuō)“我有枳棘，岑君伐之。我有蟊賊，岑君遏之。狗吠不驚，足下生氂。含哺鼓腹，焉知兇災(zāi)？”是將“災(zāi)”字協(xié)時(shí)音，那么“災(zāi)”合讀為緇。漢朝人寫“災(zāi)”為“菑”，災(zāi)發(fā)菑音是正音。看到菑、災(zāi)協(xié)時(shí)音，可以知道古人不是為了協(xié)而將“來(lái)”字發(fā)厘音，而是原本這二音是通用的。 三傳不同 有五個(gè)人作《春秋》傳，但騶、夾二人的書沒(méi)有流傳，流傳的是《左氏》、《公羊》、《谷梁》。韓退之的有“春秋五傳束高閣”的句子，五字懷疑是三字的錯(cuò)寫。 三傳所記載的，有很多矛盾的地方。比如僖公八年，僅說(shuō)致夫人，沒(méi)說(shuō)姓氏；《左氏》認(rèn)為是哀姜，《公羊》認(rèn)為是聲姜，《谷梁》則以為是成風(fēng)。是哀姜的話，那么哀姜逃離魯國(guó)，在齊國(guó)被殺死，既然逃離魯國(guó)，不應(yīng)當(dāng)以夫人的身份祭祀，這是非禮。以聲姜來(lái)說(shuō)，那么就是以聲姜為僖公夫人，今乃歸于廟見也。按成風(fēng)來(lái)說(shuō)，成風(fēng)是莊公的妾，僖公的母親，僖公成了君王，所以能獲得祭祀。還有人說(shuō)是隱公時(shí)夫人子氏去世，或以為是隱公的母親，或說(shuō)是隱公夫人，流傳的說(shuō)法很多，但都不一樣。