黑格爾對量的描述是復(fù)雜而細(xì)致的，很容易迷失在其復(fù)雜性中。而量的發(fā)展，其整體結(jié)構(gòu)相對簡單。在黑格爾的邏輯中，存在首先被證明是質(zhì)，而質(zhì)又在自為存在或單一體中得到發(fā)展。一是純粹的自身關(guān)聯(lián)的存在，是純粹的，唯一的，自為的。然而，它也把自己置于自身之外，如同許多別的單一體一樣，它排斥或排斥每一個別的事物。因此，這個一并不孤立，且是多中的一。然而，單一體也與那些其他的單一體聚集在一起，構(gòu)成一個單一的統(tǒng)一體，黑格爾稱之為吸引(SL 141 / LS 178-9)。因此，黑格爾認(rèn)為，一的潛在本質(zhì)在于排斥其他事物，同時又被其他事物吸引，并與其他事物形成統(tǒng)一。于是，這兩個互相排斥和互相吸引的環(huán)節(jié)就被理解為互相設(shè)定，從而相互延續(xù)。然而，這樣的連續(xù)性同時也是在許多與之關(guān)聯(lián)的一中的連續(xù)性。

當(dāng)單一體這樣被理解為在它自身以外的他物中繼續(xù)存在時，它便被理解為構(gòu)成了一種新的存在形式，這種存在形式不再是簡單的質(zhì)的，也不再是存在于它自身之中，自在的存在。這種存在就是量。因此量并不是單純的自身關(guān)聯(lián)的存在，而是一種外在于自身的存在，它超越了自己的界限(因此也就不是一個規(guī)定的限度)。因此，量是具有區(qū)間性的東西(或單位)的連續(xù)，而這些量的區(qū)間性又超出它們。請注意，如此設(shè)想的量，不僅是一個無法解釋的被給予物，而且是質(zhì)所必需的。更具體地說，質(zhì)以一個為一存在或一個單位的形式存在是必要的。量不過是由于一或單位在其自身以外或自身以外繼續(xù)發(fā)展而產(chǎn)生的存在(見1:293、296)。如我們所見，在量的邏輯發(fā)展過程中，它把自己分解成若干單位，這些單位不僅是區(qū)間化的，而且是有規(guī)定性和有限的，亦即是量。而定量又是完全確定的，它是一個數(shù)，它本身包含一定數(shù)目的單位(SL 168-9 / LS 213-14)。然而定量仍然是外部的。定量的進一步的自身外在性(在外延的大小之后)有兩種不同的形式。第一，定量是外在的，因為它是一個內(nèi)涵的度數(shù)或程度。每一階段都有它自己的規(guī)定性，第三、第四階段也是如此;然而，它是自身外在的，因為它是由外在的其他度數(shù)所決定的。因此，每個度數(shù)都由于它在度的刻度中所占據(jù)的位置而具有決定性(SL 183-4 / LS 232-4)。第二，在更發(fā)達(dá)的意義上，定量是外在于其自身的的;事實上，它完全是自身外在的。在這種情況下，它的規(guī)定性不再簡單地由別的定量所決定，而是在別的定量中繼續(xù)超越自己。

因此，定量必須轉(zhuǎn)變成另一個定量才能成為它自身(SL 189-90 / LS 239-40)。量就是這樣一種存在，它是自身外在的，并且是超越自己界限的存在。然而，在需要改變的定量中，它是完全而明確的自身外在的。

從上面可以清楚地看出，量的邏輯發(fā)展主要受自身外在性思想的支配。這一思想要求量是區(qū)間化的單位的連續(xù)性，它要求定量為其他定量而變化。然而，量本身存在模糊性。一方面，量是持續(xù)在自身之外并超越于自身之外的存在;然而，另一方面，它是在超越中繼續(xù)延續(xù)自己的存在。在其邏輯發(fā)展過程中，“置身于自身之外”的觀念占主導(dǎo)地位。然而，這種自身的外在性或多或少也是在它之外的事物中繼續(xù)存在并因此與它自身相關(guān)聯(lián)的明確存在。這個連續(xù)性和自身關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)在冪的比例中變得完全明確，在這個比例中，一個定量超越自己，成為另一個定量。它通過成為一個更高的冪而實現(xiàn)這些。在這樣的比例中，量在其自身的外在性中便表現(xiàn)出純粹自為存在的質(zhì)，量的邏輯發(fā)展也就完成了。（質(zhì)完成了復(fù)歸）量首先是以自為存在和單一體的形式被質(zhì)所要求的。量是一或單一體的連續(xù)，它在它自身之外，在別的單位里。但在冪方比中，量又恢復(fù)為純粹的自為，恢復(fù)為質(zhì)的，即恢復(fù)為量的存在。因此，正如Burbidge所指出的，我們這里有一個雙重轉(zhuǎn)變的例子:從質(zhì)到量，然后從量回到質(zhì)。這不是我們在存在的邏輯中遇到的第一次這樣的轉(zhuǎn)變。事實上，黑格爾指出，它們對于整個科學(xué)方法都是非常重要的(SL 279 / LS 361)。請注意，冪方比率并不僅僅使我們回到純粹的質(zhì)(事實上，純粹的質(zhì)將再次導(dǎo)致量，從而產(chǎn)生質(zhì)-量-質(zhì)的惡的無窮循環(huán))。毋寧說，它所面對的直接同一性是:自身外的存在和自為存在，或量與質(zhì)的直接同一性。一個定量在成為另一個定量時，便構(gòu)成了明確的質(zhì)的存在。然而，量與質(zhì)的同一還暗含著另一范疇，即開啟了一種新的存在范圍。

以冪方表示的定量在與另一個定量有關(guān)并成為另一個定量的過程中與自身相關(guān)聯(lián)。然而，作為質(zhì)，定量是一個自身關(guān)聯(lián)的定量。因此，在這個定量的思想里，還隱含著這樣一種進一步的思想，即如果要使定量在量的過程中具有真正的質(zhì)性，它就必須成為完全的自身關(guān)聯(lián)或自為存在。這反過來又意味著，至少在這個環(huán)節(jié)中，它必須暫時停止與另一個定量相關(guān)聯(lián)。因此，它不能再上升為更高的次冪，而只能與自身相關(guān)聯(lián)，簡單地與自己的規(guī)定性相聯(lián)系，從而構(gòu)成質(zhì)(SL 288 / LS 371)。

因此，定量在邏輯上轉(zhuǎn)變?yōu)楹诟駹査f的尺度。尺度最初是一個簡單的、具有給定數(shù)值（value）的自身關(guān)聯(lián)的定量;但它并不僅僅是一個定量，因為它通過自身建立了質(zhì)的存在。反過來，這種質(zhì)量最初是直接的，就如某物的質(zhì)也是直接的一樣。因此，作為尺度的定量賦予或允許某物具有使其成為其本身的性質(zhì)。我們知道，這樣的一種事物，與它的定量或大小本身是無關(guān)的，它可以改變它的大小以增減，而不改變它的本來面目，或改變它本身。相反地，尺度是事物不能與其漠不相關(guān)的大小。這是因為這個尺度是一個量值(或大小的范圍)，通過這個量值，事物具有了定義它的質(zhì)。因此尺度的領(lǐng)域是第三個存在的領(lǐng)域，它區(qū)別于質(zhì)和量，因為它是質(zhì)和量的融合