當(dāng)我們談及生產(chǎn)，就必然的需要回顧勞動力在其中的積極力量，這也就意味著再生產(chǎn)——斯密與其開創(chuàng)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中所闡釋的樂觀資產(chǎn)階級意識形態(tài)運(yùn)動過程的抽象演繹。而抽象演繹的未來藍(lán)圖成為現(xiàn)在的此時此刻，無產(chǎn)階級有權(quán)就自己的生存問題對抽象推理進(jìn)行考驗(yàn)：當(dāng)資產(chǎn)階級及其走狗稱呼這為之其作為其社會職責(zé)時，無產(chǎn)者也當(dāng)就目前的社會矛盾進(jìn)行反擊，就此將注意力的焦點(diǎn)當(dāng)下化。那么，那些什么所謂關(guān)乎思維習(xí)慣的問題，也必定變成權(quán)力問題。 但是這不是我這次探討的興趣所在，接下來，我將繼續(xù)進(jìn)行我對于性的闡述，之后在進(jìn)行總結(jié)。 性的再生產(chǎn)（我已經(jīng)提及了關(guān)于再生產(chǎn)的范疇中，其對于現(xiàn)實(shí)活動的普遍性了），其實(shí)質(zhì)來源于人對未知的試探，因?yàn)橐阎男砸恢痹诔蔀榍樯旧?。而情色是性活動?guī)律性的再生產(chǎn)的表述詞。反之，信其自身在“進(jìn)行時” 時，是一種反思力驅(qū)動的再生產(chǎn)。在這個層面上，未知、不在場的體驗(yàn)也恰恰是有反思所驅(qū)動的。 所以，這應(yīng)當(dāng)被劃分為兩個相互區(qū)別的意向性位面：其一是完璧歸趙的完成時，我將其統(tǒng)稱為情色活動。這是無意識層面所促成的。其二是仍然處于進(jìn)行時，由反思力所驅(qū)動的尚未被命名的不確定狀態(tài)。而這是由意識層面所促成的。 就此，性成為了強(qiáng)迫性重復(fù)在意識層面無法被超越的“嘗試”，在這層面的意義上來講，我們就可以理解弗洛伊德的“太一”——性欲本位的闡釋：一種悲觀主義的后撤（回溯）。即，人是由性欲的無意識所驅(qū)動的。 而回到開頭問題，顯而易見難道不是：處在再生產(chǎn)條件內(nèi)的勞動力們，處于被完成規(guī)劃了的生產(chǎn)秩序內(nèi)部；而能夠進(jìn)行再生產(chǎn)規(guī)劃的，不恰恰正是那些可以就生活現(xiàn)狀進(jìn)行抽象演繹的資產(chǎn)階級嗎？如果我們是介于普羅的視角來看，這就是權(quán)力利刃的白手套；如果我們介于資產(chǎn)階級的視角來看，這就僅僅是觀念問題。 就在這個階段，有另一個解放意味的關(guān)鍵：人在意識過程之中，對于自身的欲望，需求甚至是倫理熱忱之外的價值意象，還存在著一個無法不被接受的對象。 就此問題所關(guān)乎的“為什么不是什么都沒有，而是我存在”的基本本體論問題而言，我們可以得出：一切的哲學(xué)命題，其對象就其無法繼續(xù)進(jìn)行抽象思考思考，本身而言就是在一切充盈的純有（所有的匱乏，在將要變成欲望之前，就已經(jīng)以可以不必改變就能夠再生產(chǎn)的現(xiàn)狀之名的需要被取消了）之外的剩余。就此，我們可以領(lǐng)略拉康的主體性：“因?yàn)槲矣?，所以我存在”，主體得以立刻被當(dāng)下化，也就是那時間一時之中自身位置的確立。 那么這也即我所理解的辯證法運(yùn)動： 因?yàn)椤胺怯蟆钡挠笞鳛榉栔刃?，永遠(yuǎn)無法中介于意義的質(zhì)料（欲望的本真性）。 拉康于弗洛伊德理論的變革性在于：主體性的緯度以一種其自身的不可能性（實(shí)在界：Include me out）回歸，成為了不必以“太一”之名中介的“自因”。