1?2.0相關思考

一、FGO2.0序章的時間敘述詭計猜測

基于序章的大衛(wèi)?布魯布克對于白紙化地表的描述和隊長說的【空想樹扎根比白紙化晚】之間相矛盾。是否存在異星神將美國51區(qū)（迦勒底亞斯世界線）這條提前的世界線填補進FGO世界線（空白的人理燒卻，制造BUG）的設想

AD2016年，51區(qū)軍事基地進行了對樹根狀的E檢體【同調(diào)的奧爾加瑪麗？】研究，觸發(fā)禁忌，同調(diào)的奧爾加瑪麗所長【樹根生命體】無意識引來異星神，二者從而開始把兩個世界關聯(lián)起來。直到AD2016年12月31日，大衛(wèi)世界線的地球開始被大天幕【空想樹枝】覆蓋，大審判日（大入侵）降臨

大天幕（異星神）的殺人樹根們花了三個月開始抹殺（收集）人類，人類抵抗三個月后除去少數(shù)幸存者全滅，地球的地表慘遭白紙化。這個世界線做為“實驗世界線”被裁剪下來并保存好，之后可能被放在迦勒底亞斯（空想宇宙?概念天體）內(nèi)進行模擬運行

2017年12月31日，異星神把這條世界線覆蓋在了已經(jīng)化為無之海的FGO世界線（也就是泛人類史的地表）上。雖然空想樹目前降落了七個大樹根子，但不排除異星神把作為迦勒底亞斯所運行的第八根核心【類似所羅門圣殿】藏在了最終之地【終章XXXX】，要么就是迦勒底的初代所長【馬里斯比利所長】過去就設計過要把迦勒底亞斯這個大型禮裝里模擬運行的“慘遭外星侵略而被漂白的地表末日”覆蓋在FGO地球的白紙地表上，用來“欺騙世界”【岡部倫太郎：這我也做得的到啊】

之后迦勒底被迫躲避這波操作，虛數(shù)潛航了三個月。同時期，七位隱匿者們培養(yǎng)了三個月的空想樹，七個異聞帶繼續(xù)運行并得到擴張。不久后，大衛(wèi)抵達美國51區(qū)并被不明人士（可能是幕后，也可能就是同調(diào)中的FGO戴比特本人）“殺死”。不久，迦勒底浮出虛數(shù)之海，此時FGO世界線與迦勒底亞斯的世界線基本上完成同調(diào)和覆蓋，空想被化為真實【同調(diào)：將兩個世界的概念統(tǒng)合并融合、將不存在的事物確定為現(xiàn)實，即使得相關的一個人物具有兩個平行世界的記憶或是其他的東西。類似普奇神父加速一巡世界后，相關的人員具有似曾相識的概念與既視感，甚至是短暫的未來感知】

隊長曾經(jīng)通過解析漂白的地表數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)空想樹扎根晚于地球白紙化。雖然對于FGO外的世界線（上帝視角線）而言，空想樹的完全扎根比地表的白紙化晚了一段時間。但對于FGO世界線而言，空想樹（大天幕的觸肢）的降臨、屠殺、扎根、成長與運行和地表的人類世界的物理規(guī)則被白紙化應該就是同時發(fā)生（即開始將兩個世界的大事件進行同調(diào)）

AD2016，因為蓋提亞的騷操作，F(xiàn)GO世界都處于人理燒卻狀態(tài)。但因為世界線不同，這時候的美國51區(qū)在研究外星人。也正是因為二者的世界線根本就不是同一條世界線，也不是同一世界的不同時間緯度，使異星神把【大衛(wèi)的世界線】填補進【因為人理燒卻這大事件而處于瑕疵之空白（FGO世界線的BUG時段，被異星神利用）的那一年】

大衛(wèi)·布魯布克和戴比特·澤姆·沃伊德（二者可能被同調(diào)）作為不同世界的同一個人物，是不同世界線的同素異形體。與戴比特不同，大衛(wèi)很可能處于科技完全擺脫了神秘【完全的科技世代】的世界線。這讓他不可能進入傳承科，但其卻又可能作為“科研愛好者”或“科研人員”【大衛(wèi)世界線里，他是藍皮書計劃（UFO相關計劃）的直接/間接參與和相關聯(lián)的人員】這一可能性

二、善惡性與大救濟

對善性施加苛責，而對惡性報以寬容。蘑菇本質(zhì)上還是認為惡性才是人的本性，因為惡性才能讓人進化，人類的進化正是靠著無盡的惡意不斷累積。但善性的極致只會讓人的進化過程停滯不前，因此善性的發(fā)展往往是會走極端而不被常人所理解的。但惡性的極致就會反噬人類，惡性的本質(zhì)乃是走錯了路的愛，包括愛錯對象、愛錯了方式、愛錯了目的等。因此，善性的存在正是對惡性（走岔路的愛）的糾正與引導，讓其不往錯誤的道路上一騎絕塵

瑪修是人造人，某種程度上來說她雖然不算是真正意義上的人類，但在基督教（天啟宗教）里卻也是真正意義上的人（也就是原人）。她宛如白紙一般純潔，也宛如嬰兒一般無暇，而這正好也與中國道家的鼻祖—老子（李耳）所認為的“赤子”不謀而合。換言之，她本人（瑪修）并無原罪，而且某種程度上和加拉哈德類似。我本人認為加拉哈德和覺者一樣不再注重整體的救贖而是對于個體的救贖，他們將單獨的一個個體視為對一個整體的救濟。因此天草等人將【全體救濟】視為對全體人類的救贖之道本質(zhì)上就是在扼殺人類的進化。惡性不可被斷絕，善對惡的趕盡殺絕和作惡無異。所以【全體救濟】可能是不可行的，可行的只有針對整體里的每一個作為人的個體的救濟，【針對每個人的救濟】不等同于【全體的救濟】，但卻也是對【全體的救濟】

而這個可能要牽扯【一即全，全即一】，針對【全體的救濟】并不等于對【全體里的每一個個體的救濟】。全體救濟或許只是人的一廂情愿，某種程度上平等地針對全體進行救濟就是【針對自身觀念里對全體這一個概念的救濟】，也就是【以一概全】

要想【救濟全體】，就得從全體里的每一個個體開始，每個人的救濟不是唯一。針對每個人的救濟才是對整體的救濟，每個一合起來才是全體。因此，【救濟全體】的方法只有針對拯救全體里的每一個個體。因為【救濟全體】某種程度上就是拯救一個個體【把全體視為一個個體】

因此，個人覺得加拉哈德和帕西瓦爾是不同的，但他和覺者類似，他們都是【完成了生前的使命，抵達了自己的終點，從此不再過多干涉】的類型。簡單來說，他們就是棄世主義者。除非是類似瑪修?基列萊特和特維斯?H?皮斯曼這種對了他們口味【理想】的特殊類型，否則他們絕不會出手。完成了【生命謎題】的人基本上對世界和命運不會再有過多的干涉，因此對停留在這個世界的人們而言，他們的狀態(tài)就等同于“物理死亡”或是“存在抹除”

佛教本質(zhì)上是【棄世主義】，每個人的開悟就是解開了這個世界的謎題【每一個人都拯救了自己】，佛性就是【舍棄世界和欲望的覺悟】。覺者成佛的一刻就標志著他本人對這個世界的舍棄，從此世界與他無關。而所羅門王及其代表宗教是【救世主義】，肩負了【使命】的人需要通過完成任務才可抵達天堂。而以羅曼醫(yī)生這一身份所活的所羅門王感受并理解了他生前為王所不理解的東西。他正因深愛著第二生所得到的一切，所以才會通過犧牲自己去挽回一切。因此當他決意把戒指歸還上天的那一刻，他在這個世界的使命也完成了（他解開了屬于自己的人生謎題，從此不會再有剩余），他通過“舍棄自己”的方式從而抵達了和覺者不一樣的終點

因此與覺者舍棄了世界所相對的，所羅門王舍棄了自己。而且這里還就暗含了諾斯底主義的思想，覺者和所羅門王最終都找到了自己想要的答案最終離開了這個世界，這個正對應了諾斯底主義里的【人為離開德謬歌的物質(zhì)界而不斷尋找世界的真實與答案，并在戰(zhàn)勝虛假的造物主—德謬歌后，人那靈智且閃耀的靈魂穿過天球，最終必將抵達耶和華所在的天堂】的這個基本思想

三、瑪修（加拉哈德）相關設想

英靈召喚系統(tǒng)?命運，即迦勒底所當年所研究并實行的儀式之一。也就是說，可能在公元2004年，馬里斯比利所長根據(jù)所羅門王也就是羅曼醫(yī)生（成功案例一號）判斷為可以實行，并進行相關召喚。直到公元2010年，迦勒底召喚出對其系統(tǒng)很重要的英靈（之后的達芬奇是成功案例三號），這就是迦勒底最初對三號英靈的召喚以及試運用

1.所羅門王—公元前，古代以色列國的第三位君主，在希伯來圣經(jīng)以及神秘學、密教等方面具有權(quán)威的冠冕—將關于神代或是世界的技術(shù)（？）降格為后人可以進行操使的魔術(shù)

2.達芬奇—公元后，文藝復興時期的杰出人物之一，他在后世的人文科學方面是具有劃時代意義的天才人物—用人類時代的科學技術(shù)無限接近/仿造神代的技術(shù)

3.加拉哈德—公元后，凱爾特神話與基督教傳說之間的交界點（新舊交界），和耶穌一樣活提升天的存在—將神代技術(shù)通過人為方式去塑造，實現(xiàn)人造的“神話”，用來證明新舊時代的技術(shù)或是設想可融合并超越過去

因此，以人造人方式出生的瑪修屬于【無垢者：無原罪之人】，她本體宛如一張純凈無暇的白紙，這也像極了加拉哈德當年的出生方式。所以瑪修某種程度上等于“加拉哈德寄宿的人形容器”

再加上，加拉哈德是基督教相關傳說里比較特殊的人物。因此，馬里斯比利所長特地選擇召喚他并將其與瑪修進行融合是具有一定的規(guī)劃性的（通過前后兩例成功的英靈召喚試驗）

1.他是所羅門王、大衛(wèi)王及耶穌一脈的后裔

2.他在生前以活提（形似耶穌）的方式升天

3.他是唯一被基督教圣杯所認可的圣潔之人

因此，英靈召喚系統(tǒng)?命運可能是個接近圣杯召喚的儀式。就像所羅門王體內(nèi)的召喚式不僅是人理燒卻的魔術(shù)式，也是作為高次元生命體的蓋提亞?，斝拮鳛橛|媒召喚加拉哈德后，她成為最接近圣杯、最被其認可的概念，就像操使七十二魔神的蓋提亞。立香與瑪修作為御主和從者/加拉哈德之前待在瑪修體內(nèi)（加拉哈德借力瑪修后回歸），所羅門王操使蓋提亞（蓋提亞占據(jù)并操控所羅門王的遺?。袁斝藓蜕w提亞都遵循此理，十分接近英靈召喚系統(tǒng)

在第一（舊時代關鍵人物）和第二位（新時代重要人物）被召喚，馬里斯比利所長所召喚的第三位英靈（半英靈）就是相當于以新?lián)Q（代）舊，他們兩個（瑪修與加拉哈德作為性質(zhì)類似但性格完全不同的雙魂一體存在，形似溫和的所羅門王以及極端理性的蓋提亞）是可能同時具備有聯(lián)通圣杯（被圣杯承認）、抵達根源（也就是所謂的靈魂物質(zhì)化，即基督教里面的被提）以及英靈召喚?命運（人造的加拉哈德可無限近似于人型的天之圣杯）是可能的

四、冬木特異點相關設想

蓋提亞的人理燒卻最初是解決人理編纂的最終手段，蓋提亞雖然極有可能是老所長計劃里的重要棋子，即便蓋提亞本身就是想解決這個大事件的。特異點X（冬木特異點）的本質(zhì)就是一個大幌子，一個循環(huán)的死局，脫離了最初的那場圣杯戰(zhàn)爭。因為老所長故意搞了所羅門王參與圣杯戰(zhàn)爭的那次事件，這件事所引發(fā)的連鎖反應產(chǎn)生一系列BUG，導致這場圣杯戰(zhàn)爭被迫一直運行

于是，抑制力讓其脫離了原來的時間軸，因為這個特異點是一個初始起爆點，必須保證其一直運行而不是結(jié)束，直到有應對的答案過來親自解決這問題為止。所以黑呆的【人理守護者】這個技能很大可能就是阿賴耶特地讓她維持其【冬木特異點】存在，因為只有確?！耙颉钡拇嬖诓趴梢越Y(jié)果內(nèi)幕（也就是最終的果）

因此以冬木特異點為紐帶，將過去發(fā)生在冬木市的圣杯戰(zhàn)爭相關英靈作為候補，讓他們待在已經(jīng)沒有【所羅門王】的特異點里循環(huán)進行著冬木圣杯戰(zhàn)爭，是特地用以維持其存在的【戲劇】。除此之外，阿賴耶還以冬木特異點為核心，將過去曾參與過冬木圣杯戰(zhàn)爭的相關人員以英靈/擬似神靈的方式進行召喚，用來解決制造人理編纂的“果”

冬木特異點大爆炸的場合是遠坂家或其它地點有過重疊的，麻婆和村正作為FSN的光與暗的主角都被異星神撈到，其手下的使徒和某些相當重要的英靈竟都是日系和風的擬似從者。一般來說算是很明顯，村正的技能是業(yè)之眼，間桐櫻被印度神系盯上，而遠坂凜則是被中東神系盯上，卡蓮又和希臘—羅馬神系有關聯(lián)。其中，古印歐宗教都提出過輪回的概念，希臘宗教被認為和印度宗教同期或是更早，蘇美爾宗教的輪回概念提出的比較模糊。但印度宗教還十分敬業(yè)地將業(yè)力和因果進行衍生和完善，雖然目前來說很模糊，但冬木特異點的內(nèi)里內(nèi)外都確實都和“因果”扯上了很深厚的關系

五、加拉哈德相關

加拉哈德的誕生是伊萊恩公主讓父親模仿了梅林的做法，把她變成了皇后桂尼薇兒的模樣和蘭斯同床共枕，結(jié)果只是一夜，加拉哈德便誕生在伊蓮公主的身體里。而這也預示了那個預言的一切，圣潔的加拉哈德在得到圣杯后就因無欲無求上了天堂，而單純的帕西瓦爾則是成為圣杯之王，世俗的鮑斯則是選擇在余生里向世人傳說圓桌騎士與圣杯的傳奇

加拉哈德的父親—圓桌騎士團里武力第一的圓桌騎士—蘭斯洛特是耶穌的第八世系，即耶穌單傳下來的后代［即耶穌與抹大拉的瑪麗亞的后裔］。而耶穌的養(yǎng)父約瑟［大衛(wèi)王之子—所羅門王的后裔］與他的生母—圣母瑪麗亞［大衛(wèi)王之子—旦拿的后裔］都是大衛(wèi)王與所羅門王一脈的后裔。這一點似乎也映證耶穌即圣經(jīng)?舊約預示中的那位［大衛(wèi)的子孫］，因而加拉哈德作為耶穌的第九世代兼大衛(wèi)王/所羅門王一脈的后裔

讓我們再回到加拉哈德和瑪修的關系。鑒于加拉哈德的家系和所羅門王有聯(lián)系，我們很難說瑪修是否是“利用這份血脈所制造的人造加拉哈德”。不過鑒于前面提到的，以人造人方式所出生的瑪修屬于【純凈之人】。且因為加拉哈德本人是在天啟宗教的相關傳說中是極少數(shù)的得到并被圣杯認可者，所以可能以其為引子的“容器”瑪修將融合英靈加拉哈德以確?？梢灾圃煲粋€“受肉且可控的加拉哈德”。這個“人造加拉哈德”極其接近天啟宗教里的圣杯，也就是極其接近天啟宗教里的終極概念【被提】。放到諾斯底主義里，瑪修這個【已經(jīng)成功實現(xiàn)】的理論模型或許就可以讓老所長再現(xiàn)其抵達根源、超脫這個世界等可能性（放到天啟宗教里，老所長的這個可能性就等同于審判日的全體活提或是天國降臨人世）

六、B1與B7的創(chuàng)世紀與審判日

因此，我們?nèi)粽f蓋提亞的最終目標【創(chuàng)世光年】就是模仿基督教里的【創(chuàng)世紀】，也就是對造物主—耶和華的行為去進行了最為粗略的模仿。那終局之惡或是老所長也確實在粗略模仿基督教里面的【審判日】，目標就是抵達未來的“極點”—新世界

傳說在耶穌基督再臨前，世界各地就會接連發(fā)生【死者復活，比如說本來早已死去的麻婆尸體突然得以意識復活】的現(xiàn)象。過去的死者將會復活，而且隨著毀滅邪惡與舊世界的各類大災難的不斷降臨，活人最終也將被提升到天上，而耶穌也將完成【新舊世界大更替】的偉業(yè)

諾斯底主義里，存在著【人類脫離物質(zhì)界而抵達天堂】的終極目標。在遙遠的過去，抵達這目標的除去耶穌基督之外還有圣潔的加拉哈德。換言之，如果全人類真的能通過這方法脫離物質(zhì)界而抵達天堂、而這個舊世界會因為大災難而迭代更新為人間天國，那么這終局之惡或是老所長本身就是“愛”著全人類的大救濟【B7】

在遙遠的過去，離開了我們這個世界而抵達另一個緯度的存在目前有所羅門王、覺者以及有可能性的耶穌本人。他們都是完成了他們在這個世界的使命、抵達了終點、解開了人生謎題的人。放到諾斯底主義里，他們都是【找到了自己在這個世界的答案，離開物質(zhì)界而抵達天堂】的賢者。但其他人若想要抵達只好采用【卡BUG】的取巧方法，因此有些人類惡們就是利用自己的方法去卡【人理的BUG】

例如，人理燒卻就相當于蓋提亞自己通過這種方式新開了一個世界線，原來的世界線自然是成為他這偉業(yè)的“燃料”。與大審判日降臨前的【死者復活、生者被提】不同，蓋提亞設想里的創(chuàng)世光年就是【改變走到死路的世界線，賦予其沒有死之概念的始端】，這方法成功后所誕生的新人類就是【升華版人類】

七、各自的救濟

目前可以符合異星神和老所長模仿出【啟示錄】中的“死者復活”這個現(xiàn)象，麻婆（拉斯普京）和A組也算是符合這個條件，他們都是以模糊的“死亡”但卻得到準確的“復蘇”作為結(jié)果

而A組隊長（基爾什塔利亞）的操作實際上還不能算是【新舊世界大更替】，他本身也是在靠空想樹去進行所謂的取巧行為，不過他這做法實際上相當接近【全人類救濟】，但他這流程是即不完整也不充足的。雖然隊長關于【人類均成以神】的設想雖然是好的，但其實是不對的，人類的進化是必須緩慢且曲折的，中間免不了犧牲與黑暗的反撲。但隊長的做法和天草完全不同。天草的“靈魂物質(zhì)化”等同于復仇，意圖讓人類以剝離惡的形式存在，本質(zhì)是厭惡人類的惡，是一種復仇行為。而隊長只是讓人類自身升華，賦予他們更寬廣的視野，讓他們?nèi)プ龀鼍駬?，這是他對人類的愛。但即便是出于愛，隊長的那種直接讓人類走捷徑的思路只會讓不知所措的人類所進行的競爭規(guī)模突然從地球擴展到全宇宙。人類的視野和存在或許會因此而得到升華，但人類的本性（善惡）卻不會因此而得到遏制，而是隨著人類的升華而擴大規(guī)模

因此，加拉哈德之所以認為蓋提亞的人理燒卻更好，這個原因可能就是人理燒卻至少可確保開啟新始端的人類（沒有死的概念）可以從頭來過。而人理編纂這行為否定現(xiàn)有的人類的現(xiàn)在和過去（泛人類史的人理），因此所誕生的新人類史（新世界）這個結(jié)果不一定是對現(xiàn)人類好的。按照梅林的說辭，人類的時代也會像神秘的時代一樣衰退然后消失，取而代之的則是關于意識或是交流的文明。在阿茲特克神話的相關傳說中，也有著第五太陽紀元毀滅后又再次誕生了【精神與靈魂】的文明，不過它似乎只提到了人類的交流方式會從言語和行為升級到【精神和更高等級的方式】。那么，作為人理保障的阿尼姆斯菲亞家族是否會為了人類的時代依舊可以存續(xù)而做出【神代延續(xù)】般的行為呢，也就是說他們將模仿大審判日里的耶穌基督，讓【設想里的人類】未來提前降臨以此規(guī)避【人代的衰退和消亡】

七、麻婆（言峰綺禮）相關

麻婆在當今的世界線【FGO及其他】里只有被確定下來的尸體（死亡記錄），已經(jīng)被官方認定為事實性的死亡。所以，他現(xiàn)在那狀態(tài)可能就是相當于被某種方式復活，而且塞其他靈基進去的狀態(tài)

其中，創(chuàng)世光年是蓋提亞的最終手段，回溯過去從而進行創(chuàng)世的行為，滿足了【創(chuàng)造沒有死亡概念的新世界】的創(chuàng)世紀，蓋提亞這種逆天的行為（謀劃與實施）違反宇宙范圍內(nèi)的【熵增律】，而這操作宛如造物主（耶和華）般的大權(quán)能

而老所長他們（包括異星神）的行為就相當于否定現(xiàn)在的人理（泛人類史漂白化），以此重新建新世界的手段（地球大總統(tǒng)）。而且隱匿者成員的全體復活需要一定代價（收集熱量的概念），蓋提亞目前似乎也沒做到類似【讓人類/英靈從模糊的死成為確定的生】這結(jié)果，因此麻婆的復活就很有意思

除去A組全員的復活，麻婆（拉斯普京）的復活很有意思，如果只是他的尸體里塞了別的英靈的靈基，那么這麻婆就是一個外表相似但內(nèi)部卻完全不同的存在。但實際上很明顯，他依舊保留自己的意識，除非是他在這個特殊的世界線里沒有死亡。要么就是他確實死了，然后尸體被“別有用心的家伙”復活然后塞別的英靈的靈基（或說把另一個世界的麻婆拉來同調(diào)）。所以基于以上這些，他的那種愉悅特性和行事風格還是本人的

八、神代、人代與UO

我們可以將神代與人代的交替解釋為知性生命對所處的世界的解釋權(quán)變更【地表的物理法則的覆蓋與回收】，在公元前的世界解釋權(quán)屬于神秘，世界的基本邏輯與原則屬于神秘，不被神秘所接受的理念就無法在神代存續(xù)。但在耶穌走后的人代則是正好相反，對于這個世界的解釋權(quán)屬于人文以及理性主義，而神秘（感性）的法則將無法繼續(xù)存續(xù)

正因如此，神代的神秘主義與人代的理性精神是不同的。在公元元年之前，神代遵循著自然主義和動物主義，講究著一個名為個體的意義，也就是蓋亞側(cè)的路線，讓群體（族群）最終回歸為一個極限個體（單獨種，即UO），也就是星球之意志的代行者

在公元元年之后，人代遵循著普世的關于世界與價值觀與人文、理性精神，講究一個被稱之為群體的意義，而這是阿賴耶識的路線，祂極力地想讓身為個體的人（動物）回歸為一個群體或是族群（即人理的延續(xù)）

因此蓋亞一直在模仿某月球真祖用以創(chuàng)造自己的單獨種或設想。例如虞美人，她是類似古代中國傳說中的仙女、真人。她是獲得了肉身的精靈，是通過吸收能量來維生的吸血種。并非魔獸或幻獸而是發(fā)生于星球內(nèi)海用于管理表層的終端【精靈】。她與曾經(jīng)被稱為【真祖】的存在比較接近，雖說誕生的過程極為類似，卻是生命目的不同的其他類型的吸血種。所以虞美人雖貼合【真祖】的部分概念和定義但卻根本不是一個性質(zhì)。也就是蓋亞模仿異星的極限單獨種的進化方式所制造的【特殊種】

換個角度來說，讓我們從南美異聞帶的西瓦爾巴【地下冥界】入手。星之內(nèi)海自然指的是星球內(nèi)部的世界，且不列顛異聞帶里的妖精【精靈】還屬于歐亞妖精。但中南美的西瓦爾巴也被提到位于星球表層之下，結(jié)合阿瓦隆也只是星之內(nèi)海的一部分，星之內(nèi)海是存在多個不同緯度的世界【仙境或冥界】的集合地，或者說其類似【兵工廠】或是【孕育所】的存在。中南美神話的西瓦爾巴，也有著存在吸血特性的死神或吸血型精靈【卓柏卡布拉】混同的軼事。有趣的是，某來自外星的極限單獨鐘【生物進化的極點】也存在類似的吸血性能力【奧爾特大蜘蛛】。因此吸血種【模仿朱月】是可以和UO【極限單獨種】扯上關系的，最終目的讓真祖按照朱月這個模板進化為地球UO

泛人類史里，已經(jīng)被確定和紀錄下來的事項沒法改變，能夠改變的必定是還沒有被完全確定或是期間出了【謬誤】的時間段。也就是說只要處于人理燒卻等類似歷史崩壞點或時空異常帶，改寫或是改變過程是可以做到的。因此人理編纂的神代回歸也就是蓋亞側(cè)回歸，異聞深度就是蓋亞側(cè)偏向度。人類惡就是讓感性主義回歸，讓人類的群體成為單獨的動物【個體】，而動物本能會讓他們朝著蓋亞的道路前進。但阿賴耶識（集體潛意識）卻拒絕這種源自星球本能的回歸，它主張讓人脫離動物性而存在，不再是作為動物的人，而是作為具體概念和群體定義之下的人類，而這種針對個人與集體間的哲學思考與探討，也就是人理的源頭和延續(xù)性

九、人造“神話”【最早的提出者是御門338】

七十二魔神就是被所羅門王通過十之戒指所降格的高次元生命體，造物主（耶和華）賜予所羅門王的十戒就是把它們（高次元生命）具現(xiàn)化為【人類可以理解】的存在，也就是所謂的【原初的使魔】。若說人類會把【終生不可知】、【知道會失去理性】的東西定義為【邪神】、【墮天使】或是【惡魔】。那七十二魔神以及蓋提亞就是被人為地降緯打擊，目標是知曉并操使目前所抵達不了的知識與現(xiàn)象

不可探知其源頭的本身即【未知】、【人不可知】。即魔術(shù)可能源于高次元的知識或尖端技術(shù)這類被提前【人為取巧】的方法，但探尋并企圖知曉則會打破它的【權(quán)威性】與【神秘性】，而這行為至少會引發(fā)三類情況

1.群眾會形成這股探尋的潮流，從而觸發(fā)禁忌

2.失去【神秘面紗】的魔術(shù)基石自此失去威信

3.人知曉后易形成悲觀、發(fā)狂等群體心態(tài)效應

結(jié)合以上這些，迦勒底目前采取的技術(shù)或體系或許基本上都是“劣化或異化版本”。雖然迦勒底的技術(shù)可能不是正品，但卻也能夠通過一系列的理論和構(gòu)想去盡可能地接近，構(gòu)建出屬于人類的偉業(yè)。類似所羅門王的戒指將高次元的技術(shù)轉(zhuǎn)化為魔術(shù)的理論，馬里斯比利的迦勒底可能將所羅門王為基礎的魔術(shù)體系進行現(xiàn)代魔術(shù)與科學【拿御主或普通人當燃料和試驗品】所相結(jié)合的方式進行模仿【或接近本質(zhì)般的構(gòu)建】，構(gòu)建并創(chuàng)造一個【迦勒底式的魔術(shù)基礎】。因此無論是關于英靈召喚還是靈子轉(zhuǎn)移等技術(shù)，或許都是人類對“神代魔術(shù)或技術(shù)”的模仿和理解下的造物，而這或許也就是迦勒底老所長—馬里斯比利所設想并構(gòu)建的只屬于人類的“神話”

因此，迦勒底亞斯作為擬似星球之魂似乎不只是用來模擬星球之魂，更像知道星球意識會被取代而創(chuàng)造出來的。且星球靈魂的數(shù)據(jù)可能沒有包含紋理與止境的真地表，更沒有表里兩側(cè)。所以假地球的紋理被奪取后只剩下可居住的行星外殼，且失去止境的星球也不存在任何屬于人的物理法則，而是神代法則。迦勒底在不干擾阿賴耶的情況下進行靈子轉(zhuǎn)移、英靈召喚、假說、保存、證明甚至英靈融合（半英靈）的操作已經(jīng)是bug（違反常規(guī)）級別的存在，這是在準備挑戰(zhàn)什么規(guī)則？還是本身就是打算制造什么人理的漏洞。而迦勒底開發(fā)的所謂六大發(fā)明，即包括電腦紀錄使魔、疑似地球環(huán)境模型—迦勒底亞斯、英靈召喚系統(tǒng)、靈子轉(zhuǎn)移（？）以及半英靈實驗。除去雷夫開發(fā)的示巴透鏡、阿特拉斯學院開發(fā)的特里斯墨吉斯忒斯以及平面之月外，似乎還缺了一個，而這似乎與所謂的大令咒有所關聯(lián)，而大令咒似乎又與馬里斯比利所長或是B7有所關聯(lián)

迦勒底亞斯作為初代的油田計劃里的重點超大型魔術(shù)禮裝，以一種幾乎最終產(chǎn)物的形式出現(xiàn)在我們面前。而它是基于假說、保存及證明三大要素為根本的地球理論模型，配合著近未來觀測鏡示巴以及靈子演算裝置?特里斯墨吉斯忒斯等完成了擬似地球模型。且迦勒底亞斯是須在未來觀測和靈子演算等裝置的幫助，通過模擬地球未來的眾多情況，截取并采取最大可能的未來假說（那能否說空想樹本身就是迦勒底亞斯的觸手，異聞帶就是它所觀測或提出的宇宙假說），然后將其作為最大可能性進行保存，最后進行證明然后顯示所謂的未來以尋求解決對策

雖曾提到迦勒底建立最初是因為資金不足而被擱置，先不說初代所長是否因資金或材料不足而參加圣杯戰(zhàn)爭，而是參加并贏得圣杯戰(zhàn)爭怕是建立迦勒底亞斯的必然情況。核心的【冬木大圣杯沒被污染】以及參加并獲得大圣杯后引發(fā)的【蝴蝶效應】，這些東西恐怕才是真正的起因（冬木特異點即人理編纂這大事件開始的分歧點）。且初代所長對所羅門王的召喚似乎也非偶然，奧爾加瑪麗的犧牲似乎就是若初代的迦勒底能順利實行就會被確定的“命運”。即初代贏得沒被污染的圣杯戰(zhàn)爭—迦勒底的順利建立—奧爾加瑪麗所長未來的犧牲可能就是互為連鎖的前后因果關系

也就是說，迦勒底的成功建立是為初代計劃里的某個大目標，而這大目標恐怕就是關于舊人理的完全毀滅與新人理的完全建立（全新的人理保障）。那迦勒底亞斯是沒法顯現(xiàn)這未來的，因為不是基于【現(xiàn)人理】測算的情況，只好以【這個時間軸上的人理沒有顯示未來】作為結(jié)果，這是因為B1（回溯過去）和B7（提前未來）的做法全盤否定現(xiàn)有人理可被存續(xù)的證明，這視角看到的證明結(jié)果只會是無【這條時間線上的人類沒有未來】

按照迦勒底亞斯是對于地球靈魂的備份與替代，那么我們就很難說它本身是不是已經(jīng)被初代人為設定好各類條件。在它被啟動的一剎那就已經(jīng)讓FGO世界進入人類惡的連鎖反應，目標即通過人類惡的連鎖顯現(xiàn)進而更新人理。至于迦勒底亞斯被皇女凍住，若說被雷夫扔進迦勒底亞斯的奧爾加瑪麗已通過無數(shù)次的折磨與迦勒底亞斯的靈魂體已經(jīng)進行融合（異星神通過迦勒底亞斯獲得奧爾加瑪麗的靈魂碎片，類似星球意識獲得肉身）

最后，得到身體容器的迦勒底亞斯將會按照馬里斯比利的設想【完成新人理/提前降臨新時代】行動，因為它之前演算與運行（維持）FGO世界的數(shù)據(jù)，現(xiàn)在卻主動放棄對現(xiàn)人理的運行，直接進入基督教審判日【漂白現(xiàn)人理與編纂新宇宙假說、保存并加以運行與證明】階段。而在天文學上存在宇宙的運行終末：讓舊世界的事物加速走向消亡的宇宙狀態(tài)—即宇宙最終塌縮為黑洞奇點，即B7的概念本身與B1所代表的白洞奇點完全相反，它其實就是終結(jié)與吸收（黑洞奇點）。若說蓋提亞想要抵達并成為的是創(chuàng)世之初的母胎【創(chuàng)世光年】，那么異星神就將重新孕育著一個母胎【逆行運河?天體受胎？】，即概念化的最終黑洞奇點塌縮（毀滅舊世界）并形成新的創(chuàng)世奇點（即宇宙大爆炸的起源，創(chuàng)造新世界），而這也就是狂階阿周那（擬似?白馬迦爾基）的做法

我們將“異本”理解為異樣的本體，即與這個宇宙的主基調(diào)（骨架）完全不同但卻可以另行進行發(fā)展的世界。外神們來自所謂的外宇宙，其本體所存在的事實基礎不受這個宇宙的部分規(guī)則影響。但“異聞”指的卻是屬于宇宙的主基調(diào)，但因它的發(fā)展方式完全不符和主基調(diào)，本應被宇宙剪定但卻以破格的方式所存續(xù)的這個主宇宙的謬論。異星神即是那個不應存在但卻存在的“神”

因大致推測奧爾加瑪麗的肉體與精神被分離的可能性與摩根勒菲那分離精神、肉體（基督教認為肉身是罪惡的）及靈魂的寶具存在著密切的聯(lián)系。她的身軀通過人為手段從而成為人類惡之軀，而為此分離而出的精神與靈魂被人為的格式化，被格式化為物理學的悖論—拉普拉斯妖。而異星神是拿了第七人類惡未成熟的身體來作為它本體的存在的，假設它在第七異聞帶如愿得到了大蜘蛛的身體，那么第七人類惡才算是覺醒。那接下來的劇情可能會是—獲得大蜘蛛身體的異星神被迦勒底和南美異聞帶的從者們一同集火，當大家認為異星神和大蜘蛛終于完蛋了，所長的身體保住了的時候，真正的災難才算是真正開始

畢竟，初代所長把異星神當?shù)着苼硎沟母怕屎艽?，身為天體科的君主，他不可能和本次大事件毫無關系。蹊蹺的死亡、殘忍神秘的對地球大源的實驗、迦勒底的必然建立、不知何緣故的冬木圣杯戰(zhàn)爭、不知何時獲得肉身的麻婆和所長、以及因為那冬木圣杯戰(zhàn)爭受到了神靈附體的FSN全員。首先是關于奧爾加瑪麗所長的改造手術(shù)，改造其實和激發(fā)人類惡之理差不多。心智本就崩潰的所長見證無數(shù)的折磨后只留下攜帶有惡意與原罪的肉身，靈魂和精神因受創(chuàng)（間隙被擴大）遭到了分離，僅僅留下了惡性的身軀。它將作為終局之惡（Nega?Logos）而存在，所長的身體乃是神的祭品，所長的意識因排斥而改造成異星巫女，巫女的本體即神

每個異聞帶開始前存在過一個名為大衛(wèi)（和戴比特實際上屬于同源名）的人類，口吻和身為crypter的戴比特類似。那么有超憶癥類似性質(zhì)的大衛(wèi)在51區(qū)會是被哪個“外星人”殺死。而身為Crypter的戴比特似乎預見了初代的陰謀將其殺死，可初代卻還是有可能已施展他的計劃【畢竟，馬里斯比利是否真的死去還有待商榷】

序章從研究員口中可知羅斯威爾飛碟墜毀事件真有其事，這位突如其來的天外來客墜落在1947年的地球。但三年后的1950年電腦魔拉普拉斯成功， 同年的迦勒底也開始在此建立。那初代是否可能曾和51區(qū)有過聯(lián)系并從那外星人身上得到了星外技術(shù)。但卻也因此見證地球文明的殘忍，從而新開他家族世代的使命【grand order】，選擇創(chuàng)造并維護新人理的極端做法

初代怕是早就準備借助星球之外或是誕生于這星球的bug之物的力量來實施計劃，即通過召喚規(guī)格外的存在贏取戰(zhàn)爭，引發(fā)了第一個特異點。作為人理可能存在的薄弱點，建立了擁有地球靈魂模型、靈子轉(zhuǎn)移、英靈召喚、地球大源實驗以及未來預測和計算可替代地球靈魂本身的迦勒底亞斯等來進一步規(guī)劃其計劃的發(fā)展，時機成熟就通過“死亡”來繼續(xù)進行他的愿望。若說，誕生于地球之物難以徹底【顛覆】改造星球，那么就借助星外或是自身創(chuàng)造可以取代（否定這顆星球的擬似存在）的力量。將異星神作為工具人或是墊腳石（踏板），為他那改造與創(chuàng)造新人理的宏大計劃鋪路

2? U?奧爾加瑪麗【B7】相關聯(lián)想

一、BeastVII與Nega?Humanity/Logos【對人理】

目前照逆卡巴拉生命樹的構(gòu)造，蓋提亞和異星神可能就位于邪惡之樹的兩個極點，且不同于其他幾位人類惡，這二者的形成同西方神秘主義有著密切聯(lián)系，即建立在神秘學上的世界之靈、物質(zhì)界及根源（造物主）三位一體的【神秘學】理論模型

這就導致蓋提亞和異星神可能就同時具有著高次元觀測者和世界線修正者的資格。因此，我們假設蓋提亞和異星神便是這兩個極點。目前也唯獨蓋提亞和異星神這兩位跳出【現(xiàn)在】這緯度與視角，分別前往【過去】之極點和【未來】之極點

呈現(xiàn)了時間相對上的倒流、重塑物質(zhì)【將撕碎的物質(zhì)與能量信息重組后排出】、釋放超高熱量的宇宙射線、具有強烈的排斥力的這一類具有【熵變】性質(zhì)的是假想天體—白洞

呈現(xiàn)了時間相對加速【黑洞內(nèi)部緩慢、靜止時間是外間時間的幾倍】、加速其毀滅、否定并無效化人類目前已知的所有物理規(guī)律這一類具有【熵增】性質(zhì)的是特殊天體—黑洞

蓋提亞的【Nega?Summon】，即反?召喚本質(zhì)上就是否定【英靈的誕生史】，也就是否定了從過去發(fā)展至今的人類史。因為英靈座上的英靈們都是【泛人類史的英雄在過去的歷史里所留下的縮影】，因此與英靈們本質(zhì)上相似的蓋提亞從根源上反對【英靈必須要維護并延續(xù)現(xiàn)有人理】的使命。但蓋提亞本質(zhì)上【人理修正式】即被所羅門王通過十之戒指所召喚并具現(xiàn)為實體的高次元生命，也就是它們被廣為人知的【所羅門王的英靈】

可見，Nega系的人類惡權(quán)能具有兩個特征

1.Beast的特性符合它本身的定義

2.Beast的做法又與其呈現(xiàn)鏡面性

因此，異星神即抹平泛人類史的舊時代，開創(chuàng)新時代的地球大總統(tǒng)【模仿了于審判日再臨的耶穌基督】。她將我們的這個宇宙（地球與人類）認為是屬于自己的所有物（戰(zhàn)利與收藏品），自己推翻上面的一切而又去重新統(tǒng)治它又是合乎情理的

因此，我們可能從一開始就搞錯了所謂的“異星”的意思。異星指的可能并不是地球以外的天體，而是指地球被外力改造成的新天體（未來福音）。對于身處泛人類史的地球而言，人理編篡完成的地球就是異星。而讓地球完成了翻新和改革的神就是異星神，也就是基督教審判日里的耶穌再臨

自此，她本尊不僅做到了【開創(chuàng)并維護新人理】的特性，同時也具備【否定并毀滅舊人理】的行為。她誕生于這顆星球但卻又超越這顆星球上已知的所有生物，具備【重塑新人理】這種【可以改革世界】的大權(quán)能，因此她的Nega系權(quán)能大概率就是對?人理【對?世界】

七大人類惡的連鎖顯現(xiàn)可能就像從圣經(jīng)那最初的《創(chuàng)世紀》開始，最后到《啟示錄》一篇結(jié)束，即《圣經(jīng)》所講的從舊世界的創(chuàng)造到新世界的誕生?？缭狡叽笕祟悙壕屯瓿蓮呐f人理到新人理的轉(zhuǎn)變，即新舊大更替。蓋提亞的反召喚【Nega?Summon】可類比為因果的連鎖反應。但我們最終還是要回到最初也是最終的原點，也就是Logos（根源/理法），近似下就是Humanity（人理）。而這個存在又和最初顯現(xiàn)的蓋提亞呈現(xiàn)為互相成全的因果，即互為連鎖的效應，從起始的召喚（英靈召喚）最終回到了產(chǎn)生了一切的根源（人理保障）

《圣經(jīng)?啟示錄》記載賜予大巴比倫和七頭十角獸潰敗以權(quán)柄的大紅龍，即顛覆耶穌（即造物主的言語與根源本身），顛覆這顆星球一切規(guī)則與原理之物（撒旦葉）。其存在就是為顛覆這顆星球的規(guī)則，屬于對人理。但它自身也是受肉化的規(guī)則本身（類比耶穌通過圣母得到肉身）。在其顛覆原有的世界規(guī)則后，她也將冠以新的人理（規(guī)則），她即是毀滅萬物的撒旦葉，卻也是帶來新時代的耶穌，而這可能就源自它自身所攜帶的獸之權(quán)能—對人理（Nega?Logos/Humanity）

*古希臘哲學家柏拉圖在他的《蒂邁歐篇》（Timaeus）中就曾明確地將宇宙描述成擁有女性靈魂的生命體。文藝復興時期的新柏拉圖主義者，如英國煉金術(shù)士羅伯特·弗盧德（Robert Fludd）等人也同樣將【世界的靈魂】描繪為女性。在女權(quán)主義科學及現(xiàn)代神秘學體系中，就以女神形象來支持宇宙的中心或宇宙本身就是活著的生命體

二、U?奧爾加瑪麗—虛偽的救世主（人子）

1.降臨的環(huán)境（合適的背景）—被改造的異星/白紙化世界

2.匹配它的肉體—奧爾加瑪麗的身體（人類惡容器）或是奧爾特大蜘蛛（外星高次元生物的容器)

3.統(tǒng)治一切的權(quán)力：領導這顆星球以及全人類走向新?未來【新人理】

因此，以異星神的降臨方式和它目前的思維傾向被定義為BeastVII。其本質(zhì)上屬于基督教的Logos【道成肉身：宗教神話里僅在大災難和審判日降臨世界的救世主】，同時還具有神諭、規(guī)則、言語、尺度、理性以及根源的意思

在天啟宗教神話里，Logos指的是圣子—耶穌。在三位一體的基督教主流學說里，上帝的言語（規(guī)則）就是第二位格。但它若是想傳達給人民就需要受肉，因此便降生在圣母瑪利亞的子宮內(nèi)從而孕育出實體人形。且不同于代表人類世界秩序的Cosmos，Logos代表宇宙（多重天）的秩序

在基督教神秘學中，基督徒們把God(上帝)—logos(邏各斯)—World Soul(宇宙靈魂)并列甚至是視這三個為一個整體（三位一體），邏各斯于是成為了從上帝到這個世界的作用的中介（核心），從中透出了邏各斯最初為原始文化中的虛體之靈、世界之魂

那么，我們對B7的相關做一個粗略的類比

1.人理編纂，即末日審判—耶穌再臨之日

2.耶穌之死—奧爾加瑪麗之死（在迦勒底亞斯無數(shù)次的死亡）

3.圣母瑪利亞，即孕育它的子宮—空想樹

4.圣父，即異星神的宇宙意識

5.奧爾加瑪麗，即Logos（即新人理的受胎）—終局之惡

6.BeastVII，即受肉后的“耶穌”，再臨并可以統(tǒng)治整個世界的人子。擁有相同的位格、相似的理念以及相同的身軀，通過終結(jié)舊時代并開創(chuàng)新未來的方式而被認為是人子。但本質(zhì)上卻是蔑視著人類、一心開拓新人類與未來的存在，想要將舊的秩序擊垮從急于創(chuàng)成新秩序者，并非真正的人子，而是終局之惡

三、人類的可能性

人類惡雖然也可算是人類的可能性，但它們?nèi)亲咤e了路，全都跑到極端的極點。無論回溯過去改造、未來降臨改造、基于現(xiàn)在的改造等，葉無論出發(fā)點在與自身（集體個人化）還是集體（個人集體化），它們歪曲理，走到了鏡面方向上的反面，它們不是代表人類的無限可能性（線性成長），而是斷層式可能性（認同一部分的人之理，并以此作為線性成長的道路而實行）。因此，人類惡們所持有的這些極端的理也定下了人類可能性的邊界，某種程度上就是抑制/扼殺了人類的可能性

人理的可能性從過去—現(xiàn)在—未來—平行世界角度展現(xiàn)，所謂的無限可能性就是人類在任意時空緯度下的延續(xù)性，覺者看到這些所以不會加以干涉（存在還是毀滅），這些都是這些線上的人類的選擇，能殊途同歸還是同歸于盡都無所謂了，重點在于【人類是否還保持有展現(xiàn)其延續(xù)的多元性與韌性】。至于目前的從者宇宙，我們姑且可以把從者宇宙當成人類文明邁向宇宙階段后的可能性，雖然還有待考察和研究

因而，人類這個“無限”可能性得加定義，是僅限于人類、還是是否存續(xù)性的類型。所以這個“無限”基于現(xiàn)在的角度，是已經(jīng)定死型還是可繼續(xù)分叉型。雖然還有待商榷，不過目前來看還可以細分一些。就像巨大的樹木雖已成型，它的枝芽開起又凋零，經(jīng)歷了無數(shù)重復?？芍貜团c重復之間卻又有不同，期間又會誕生有新的道路，這些可能性源源不斷，才是屬于人類的“無限”（即人理源源不斷的生命力）

四、額外：邏各斯（λ?γο?/Logos）

這是古希臘哲學、西方神秘主義、西方主義哲學以及基督教神學的重要概念。在古希臘文里的一般用語中有表示話語的意思、在哲學中表示支配世間萬物的理法、秩序、規(guī)律或是原理，類似道教的“道”、佛教的“業(yè)”

而在基督教里是圣子耶穌的代名詞，因他是造物主（耶和華）的圣言的化身【道成肉身：造物主的話語（規(guī)則）有了血肉之軀】，也就是萬物規(guī)律的源頭有了自主的意識、并按照最高的根源來進行救世的行動（行使各類神跡、傳播并發(fā)揚福音、承擔世人罪惡而死、死后復活升天、在審判日再臨）因此，天啟宗教里的新教—《新約?圣經(jīng)》將其譯為“道”，而羅馬公教則是譯為圣言

1.古希臘哲學體系的Logos

在西方神秘學以及哲學史上，邏各斯是最早關于規(guī)律性的哲學范疇。古希臘哲學家—赫拉克利特最早將邏各斯引入哲學，用以說明萬物變化的規(guī)律性。之后邏各斯的含意不斷發(fā)展，成為“邏各斯學說”。但于此同時，它又包含了許多層面的意義。一方面它代表了語言、演說、交談、故事、原則等意涵，另一方面，它也代表了理性、思考、計算、關系、因果、類推等

古希臘哲學家—亞里士多德也用了這個詞表示事物的定義或公式﹐具有“事物的本質(zhì)”的這個意思。雖然亞里士多德和柏拉圖兩人從未明確提出邏各斯的概念，但卻間接地表達了在古希臘哲學體系中潛藏著認為【宇宙萬物混亂的外表必定下有一個理性的秩序、必然的規(guī)則和本質(zhì)】的觀念。斯多亞學派繼承并發(fā)展了邏格斯學說，他們認為邏各斯是宇宙事物的理性和規(guī)則，它沖塞于天地之間，彌漫無形。他們借此還將邏各斯分為兩個部分—內(nèi)在的邏各斯和外在的邏各斯。內(nèi)在的邏各斯即理性和本質(zhì)，外在的邏各斯是傳達這種理性和本質(zhì)的語言

2.雙希文明融合后的Logos

把希臘哲學的邏格斯概念和猶太基督教的“邏各斯”聯(lián)系起來的是亞歷山大的斐洛(Philo)。希伯來圣經(jīng)《塔納赫》說上帝有無上的智慧，以言辭創(chuàng)造世界。斐洛認為：古希臘哲學和猶太教的思想是同根異枝。舊約箴言和它的詩篇等多處贊美了上帝的智慧，而《創(chuàng)世紀》也記載了上帝以言辭創(chuàng)造的偉業(yè)。因此他認為上帝的智慧就是內(nèi)在的邏各斯，上帝的言辭就是外在的邏各斯。自他之后，邏各斯學說就對猶太教—基督教哲學產(chǎn)生了深遠影響。隨后，圣經(jīng)中就使用邏各斯來指代耶穌基督，早期基督教教父們由于受到了新柏拉圖主義以及斯多亞地哲學影響，從而運用基于邏各斯衍生的【三位一體神學】教義作為其正統(tǒng)教義的基礎

五、新舊世界的大更替：B7對大審判日的救世主最拙劣的模仿

我們目前可發(fā)現(xiàn)一些線索都與冬至點、時間的大周期等有關系，這些似乎都暗示異星神的真身，即基督教大審判日—關于時間周期的大更替。冬至在東方神秘學中也是一個非常重要的概念。這一天象征著新生，陰極而生陽，一陽還復。同時這天也是“元始天尊”的誕辰。“冬至之節(jié)陰降，通前計八萬四千里以到地，乃陰中有陰，其氣寒。積陰生陽，一陽生于二陰之中，自冬至之后，一陽復升如前。運行不已，周而復始，不失于道。冬至陽生，上升而還天，夏至陰生，下降而還地。夏至陽升到天而一陰來至，冬至陰降到地，且一陽來至，故曰夏至冬至?！?/p>

在西方的神秘學主義、羅馬希臘文化里，冬至點即圣誕節(jié)這時間段是一個重要時期。在這個重要的時間段內(nèi)，太陽將經(jīng)歷從【白天最短、黑夜最長】的一天到【黑夜變短，而白晝時間增長】的轉(zhuǎn)折點。在巴比倫的迦勒底人時代，放牧的迦勒底人通過對天文觀察得出了【當夜空出現(xiàn)了海山羊模樣】的摩羯座，就預示冬至的到來也標志雨季的到來。羅馬人在他們的儒略歷里把冬至點，也就是圣誕節(jié)視為他們的新年。在基督教還未徹底占領歐洲的時代里，這新年后來成為紀念古羅馬三相太陽神，寓意是在太陽最暗之時祭拜以重求光與熱

但在基督教傳入后，耶穌代替了密特拉與索爾的三相太陽神信仰，而這個專門紀念太陽神的節(jié)日就成為了耶穌的基督教生日（耶穌生日在三四月份的春季）。后來在神秘學和煉金主義里，薩比恩等主義認為冬至點標志【老國王死去，新國王誕生】的神話母題。在神話和詞源學，太陽是英雄的詞源，后來也因光明與溫暖的特性也被認為是各類宗教救世主的原型

犧牲自己（太陽散發(fā)光和熱）來獲得所謂的豐收（地球上的生命繁盛）隱喻【犧牲】。冬至點意味老太陽將死去、而新太陽取代它繼續(xù)犧牲自己。老國王（父）被年輕的自己（子）殺死，新國王殺死老國王時也將成為他。體現(xiàn)在基督教里，最明顯的就是耶穌為世人的死亡與再生及他在未來的再臨。耶穌即概念太陽，他的死去與復活完成了更替，而在未來他也將更替這世界，也就是大審判日

在古希臘與古瑪雅，世界（時節(jié)）的更替體現(xiàn)在昴宿星團與獵戶座或是金星的起落，而這個關鍵的時間點正好就是冬至點，因為冬至點意味著來年的播種與收成（即犧牲與豐收的神話母題）?，斞盘柤o的大周期被分為五個小周期，舊大周期的結(jié)束與新的大周期開始正好就是銀河系的中心（大黑洞）與太陽、地球成一條直線為止，而這也就是銀河對齊的歲差周期，其時間點正好就是冬至點。而且在克蘇魯神話里的獵戶座之神就是雅威，獵戶座就是在冬與春這兩季（生與死之間的更替）所出現(xiàn)的星座

因此估計南美異聞帶也是挑這時候開，而巧合的是南美異聞帶正好就在南半球，因此在6月21或22(北半球的夏至)正好是南美印加人的冬至—太陽祭（也就是太陽在南美地域最為黑暗的日子），之后就是關于北半球的圣誕節(jié)（新舊大更替）的到來

人類惡本質(zhì)上可能是對某宗教體系的最為粗略與拙劣的模仿，想要模仿某位造物主、某位彌賽亞、圣母、天使或先知等人物。蓋提亞和異星神分別代表新與舊時代的周期大更替，即過去（創(chuàng)世紀）與未來（審判日）

蓋提亞模仿基督教造物主—耶和華，按照白洞奇點理論成為假想天體，企圖重現(xiàn)創(chuàng)世紀的奇跡，回溯再造人理。而異星神模仿基督教救世主—耶穌，按照黑洞奇點理論企圖加快其毀滅進程，企圖完成新與舊人理之間的大更替

六、額外：Nar Saga【英雄史詩】

Nar在原始印歐語里意為英雄，與蒙古語的【Nara】及納爾特語的【Nart】屬于同一語系，意為【英雄史詩】。其中【Nart】意思有兩類說法，一種被認為源于古印歐語系的【Nar】，意為【英雄】。這源于印歐神話的通性—【與混沌爭斗】，即繼承神之血脈的人與象征黑暗的怪物廝殺，給人類帶來希望。也有人認為這和蒙古語中的【Nara】同源，意思是太陽，即太陽的史詩。這主要是因為害怕黑夜和寒冷的人通常把英雄比做太陽，英雄的隕落即太陽的落下

在歐亞的神話體系中，英雄【Nar】意為【帶來光明的人類】，通常與印歐神話的通性【與混沌爭斗】綁定，用來表達當時處于游牧或耕種初期的人類先祖渴望征服自然力量與【對黑暗的恐懼】的想法與嘗試。因此，歐、亞、非、美神話體系里的英雄們通常情況下大多都誕生于光明，即泛靈論里關于對太陽、火焰、風暴、海水以及雷電的神性。歐亞神話里的英雄們象征著光明，他們與象征自然界的原始力量與黑暗勢力的各類怪物進行殊死搏斗，取得功績與榮譽，成為了英雄或是升華為神

同樣地，歐亞神話里象征光明的英雄們在蒙古語意為【Nara：太陽】，這一點體現(xiàn)了歐亞神話體系里的英雄們的另一個特性—【對死的悲之戲劇化】。【吉爾伽美什史詩】通過十二塊泥板描繪了吉爾伽美什的一生，結(jié)合他同樣是太陽神沙瑪什的曾孫，十二塊泥板象征著【英雄們從生至死的十二時歷】，即古人對于太陽花費一年走完整個宇宙的具像化?！緛喩鮽髌妗颗c【納爾特敘事史詩】等文獻里記載了英雄衰落通常和【三】有關，通常指的是白天的三時與夏季的三月，展現(xiàn)的是古人對于英雄們處于壯年時期的稱贊，同時也暗示了英雄的們?nèi)觞c，即英雄悲歌【太陽落下】的轉(zhuǎn)折。歐亞神話英雄必定迎來悲劇的一生，正如太陽從升至落的自然現(xiàn)象【但埃及神話對于死的理解很樂觀，法老通過太陽船歷經(jīng)冥府的十二天完成復蘇】，英雄的最后必定悲慘地死去，其源于古人對于【冬季太陽的衰落，對應的黑夜逐步漫長，特別是處于關鍵點的冬至日】的恐懼

七、額外：撒旦耶爾（Satanael/Satanial）

別稱撒旦葉，他是十世紀前半于馬其頓（今保加利亞、南斯拉夫一帶）所興起的諾底斯主義—博格米勒（Bogomil）教派所引入的惡魔名號。最初撒旦意為試驗者，是代替造物主（耶和華）嚴格考驗眾人以追求和恪守真理的形象。但到了古巴比倫之囚的時期，因猶太人接觸地中海其他宗教而創(chuàng)造出各種惡魔，異教神有些被當成天使，有些被當成惡魔，而撒旦葉吸收了眾多異教邪神的形象?！兑灾Z書》也提過這個名字，不過是他是看守天使的一員。撒旦意為敵對者，又為一切反叛者、魔鬼的通稱，“葉”則與他原來的名字字尾類似，因此所有人都以這個名字稱呼他。在演化過程中，撒旦葉受到埃及的黑暗神（蛇神—阿菲波斯）的影響，變成猶太教概念的墮天使，后來逐漸向大紅龍和黑暗蛇的形象靠攏

博格米勒（Bogomil）教派否定基督教會的絕大部分思想與教條，擁有著類似【拜火教二元論】思想的他們將整個世界分為絕對的善與惡，持有非常禁欲的極端思想。他們的三位一體是指上帝、圣子及惡魔。其中，父神（耶和華）是一切的支配者，而圣子（耶穌基督）持有天上的支配權(quán)，剩下的惡魔（撒旦耶爾）持有地上的支配權(quán)。他們認為撒旦葉和耶穌是耶和華的雙生子（類似于善神阿胡拉?馬茲達與惡神安哥拉曼紐的關系），撒旦葉成為天使中最崇高的天使，坐于神的右席。但他因為想更進一步取得和神平等的地位而和追隨他的三分之一天使一齊被逐出天界。既然當不成天堂里面的神，他就想自己創(chuàng)造一個自己的天地來當這個新天地的神，即所謂的巨匠造物主

他被驅(qū)逐之后創(chuàng)造充滿罪惡的物質(zhì)界、和父神耶和華達成停戰(zhàn)承諾并一同造出了亞當和夏娃等等。耶和華允許他支配大地，但在夏娃出生時，撒旦葉卻化身成古蛇和夏娃生下了該隱，之后該隱殺了自己的兄弟亞伯，從此世間的一切罪惡都源自于撒但葉。公元十六世紀后，撒但葉被基督教當作是七大罪的化身。由于基督教學者對猶太教的改編，不僅扭曲撒旦【與人為敵】的概念甚至還創(chuàng)造出路西法【耶和華的敵對者】這個和撒旦極其類似的概念，使得后世基督教各個派系對撒旦的定義模糊不清，后來二者合二為一

八、額外：德謬歌【Ddmiurge】

意為【不完全的造物主】，又被稱為巨匠造物主、巨神工匠或撒旦耶爾。最早源于古希臘哲學家柏拉圖的《蒂邁歐篇》及《理想國》，也是基督教異端【諾斯底教派】對神的稱呼。 他們認為神分二等，即耶和華和造物主【德謬歌】

第一等的神是具有著無上智慧的真神【耶和華】，它計劃著并掌握著周圍的一切，是一切真理和覺悟的歸宿，即樂園【天堂或是凈土】。第二等的神就是【德謬歌】，他創(chuàng)造了人類所生活的物質(zhì)世界，但這個世界卻都是罪惡的，是無上的【智慧】墜落的結(jié)果

諾斯底主義，又被稱為靈知派，指的是耶穌死而復活后，第一個倡導耶穌是【人】不是神的群體。這個理論可能源自于有公元前的時代，但卻于公元的首數(shù)個世紀活躍于地中海周圍與伸延至中亞地區(qū)。印度教、佛教和諾斯底教派都繼承與之相似的理念，但是印度教不將人類生活的世界稱為【物質(zhì)界】而是稱其為【摩耶：幻相】

諾斯底【gnostic】，由希臘文【gnosis】演變而來，意為【神圣的知識—靈知】。而靈知在希臘文的最初意思是指透過個人經(jīng)驗所獲得的一種知識或意識。接觸了古希臘哲學和猶太教思維后的諾斯底主義者相信透過這種超凡的經(jīng)驗，可使得他們最終了解【世界的真相】，并在戰(zhàn)勝邪惡的造物主—德謬歌后脫離【物質(zhì)界】，最終抵達【天堂】

其中，諾斯底古典主義【賽特派】屬于緩和二元論。指的是創(chuàng)造并掌控世界的兩個神袛中的一個相較于另一個神要低一級。他們認為【物質(zhì)界】是由一位較比他們信仰的真神低一位階的造物主【德謬歌】所創(chuàng)造。而靈知界則是與物質(zhì)界完全不同，它與真神一同存在，是覺悟之人的家園【天堂】。因此，他們會表現(xiàn)出與世界激烈的分割，終極目標是讓人類的無上靈魂脫離物質(zhì)界與巨匠造物主的阻礙，從而以得到【世界真相】的姿態(tài)升入天堂

九、額外：巫女【みこ、ふじょ】

即神子【みこ】，是日本傳統(tǒng)神職之一，出自對世間萬千神明的信仰，某些場合下也會被稱為御神子【みかんこ】。日本巫女通常侍奉日本文化最核心的主神，亦是被奉為日本皇室始祖的天照大神【大日女尊】，是類似【代言人】的存在，傳說巫女可接受神明的憑依，傳達神的意志，某種意義上相當神之化身

巫女同時也擔任著關于祈禱、驅(qū)邪、祭祀等職務，對政治也有著深刻的影響，甚至曾一度站在國家權(quán)力的頂端。創(chuàng)立神樂的天鈿女命【神樂與舞蹈之神】、菊理媛命【日本神話里掌管結(jié)緣，巫女始祖也被視為巫女之神?！缎阏鎭弧防锓Q她是天照大御神的伯母，同時是其養(yǎng)育者】統(tǒng)一日本的卑彌呼女王【天照原型】等巫女