首頁(yè)的這一主題第二期訪談內(nèi)容標(biāo)題很吸引我：一旦你悟道，世界上便只有一件事情要去做

點(diǎn)開來(lái)學(xué)習(xí)，覺得非常深刻的中華儒道文化闡釋，于是今天來(lái)先把這筆記給做了~

第一期：仁

臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系主任，把孔孟思想真正弄清楚

孔子給人生指一條路

孔子思想有一個(gè)系統(tǒng)，把他所有的知識(shí)貫穿起來(lái)，系統(tǒng)是為人類找到安頓的途徑

仁，是孔子的一貫之道，在【論語(yǔ)】中出現(xiàn)一百零九次

道，是大家有沒(méi)有走上該走的正路

孔子勸學(xué)生立志，最好立志于行仁，殺身成仁，也立志于求道，朝聞道，夕死可矣

道，是人類共同的正路，仁，是個(gè)人應(yīng)該走的路

【論語(yǔ)】微子篇第十八，微子離開逃走，箕子裝瘋，比干勸諫，孔子認(rèn)為都是行仁

所以孔子的學(xué)生沒(méi)人問(wèn)道，都在問(wèn)仁——個(gè)人應(yīng)該怎么走

巧言令色鮮矣仁

說(shuō)話動(dòng)聽，表情熱絡(luò)，言和色對(duì)外的表現(xiàn)，說(shuō)話和表情，疾言厲色、和顏悅色

仁是內(nèi)在的，言和色是對(duì)外的，外在表現(xiàn)能反應(yīng)內(nèi)在，巧和令的對(duì)外表現(xiàn)反應(yīng)內(nèi)在不真誠(chéng)

仁是真誠(chéng)的意思

但是很多時(shí)候，我們?yōu)榱诉_(dá)成關(guān)系中的目標(biāo)，比如銷售，比如訪談上課，都沒(méi)法內(nèi)外一致，但是這也是可以的，內(nèi)在真誠(chéng)忠于自己的道，外在巧言令色達(dá)成目標(biāo)

一個(gè)人真誠(chéng)，就有力量由內(nèi)而發(fā)

可以接孟子的，惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心——看見別人受苦，心中不忍，看見別人作惡，心中厭惡，看見前輩，心中尊敬，想要分辨是事情好壞

人見到苦、惡、前輩、是非，就會(huì)有一些感受，會(huì)促使我們?nèi)プ鲆恍┦拢龀鰜?lái)的事叫仁義禮智這四種善

真誠(chéng)，就是見人苦后成仁，見惡后取義，見長(zhǎng)者禮，想辨是非學(xué)智

儒家就是真誠(chéng)

社會(huì)上的交際，往往是利益交換協(xié)作，不是傳統(tǒng)意義上的真誠(chéng)

但真誠(chéng)才能有越來(lái)越親密的人際關(guān)系，把人性真正的一面顯示出來(lái)?

仁，包括人的生命的三個(gè)層次：人之性，向善，人之道，擇善固執(zhí)，人之誠(chéng)，止于至善

真誠(chéng)就有行善避惡的力量由內(nèi)而發(fā)，不論外面善惡如何、是否有報(bào)，不論外界如何、有無(wú)見證、有無(wú)監(jiān)督管理

其實(shí)就個(gè)人的總結(jié)，所謂真誠(chéng)，人應(yīng)該怎么走自己的道，就是遵從自己內(nèi)心的感覺去行動(dòng)，選擇自己能貢獻(xiàn)價(jià)值的方向努力積累，對(duì)厭惡的品行警醒自己避免，對(duì)敬重的人行動(dòng)上相應(yīng)體現(xiàn)，分辨不了是非的就去學(xué)習(xí)——一切的感覺，要落實(shí)到行動(dòng)上，最后走出來(lái)的腳印串起來(lái)，就是自己的“道”——道路

武志紅老師說(shuō)的尊重自己的感覺，也是一樣的道理，只是傅佩榮教授講出了可落地的checklist

說(shuō)起來(lái)很模糊，但實(shí)際上對(duì)個(gè)人是真正切實(shí)可行的

我們從小就有很多感覺，當(dāng)然也會(huì)有認(rèn)知力不足的直覺錯(cuò)誤歸因，人的成長(zhǎng)的確是復(fù)雜的，很難說(shuō)感覺一定能指向正確

但是，有些坑是可以避免的，比如為了所謂孝道而進(jìn)入讓自己很痛苦的婚姻，因?yàn)榇蠹艺f(shuō)熱門而選擇覺得很痛苦的專業(yè)或崗位

我們的感覺是一個(gè)起點(diǎn)，是一定要去認(rèn)真對(duì)待，去探索自己，是缺能力、缺認(rèn)知，還是真的不喜歡，不想走那條路

關(guān)于選擇和承擔(dān)自己的責(zé)任，傅教授后面也有講，就繼續(xù)吧

第二期：道就是存在本身

道家老莊強(qiáng)調(diào)智慧，智慧是個(gè)門檻，人只有門內(nèi)和門外的區(qū)別，懂的人不用說(shuō)，不懂的說(shuō)了也不明白

命名代表概念，人類思考需要概念，思想從“名”開始

沒(méi)有概念、不知道是什么東西——那就沒(méi)有認(rèn)知，無(wú)法展開決策了

概念是輸入信息，思考是處理信息，表達(dá)是輸出信息，這處理正確的路徑又是目標(biāo)-動(dòng)力-認(rèn)知-理解-決策-行動(dòng)-復(fù)盤成長(zhǎng)內(nèi)核的運(yùn)轉(zhuǎn)，所以沒(méi)有概念，就無(wú)法有效的理解往后走了

道可道非常道，這應(yīng)該是元認(rèn)知級(jí)別的，這個(gè)級(jí)別的確是“不需要招式”“忘記具體招式”，但對(duì)于人可落地執(zhí)行的路徑，是從學(xué)習(xí)元認(rèn)知得自己虛知，笨功夫跑500次成真知，再跑成洞見，再多打通幾個(gè)領(lǐng)域的洞見，最后才到元認(rèn)知

上來(lái)就“不可道的才是道”，人就沒(méi)有路徑了。。。就靠天才生而知之，那就無(wú)法培養(yǎng)人才了

就跟要求堅(jiān)韌一樣，堅(jiān)韌是好，但不是一開始就要求堅(jiān)韌的，從好奇心、持續(xù)性、熱愛打出長(zhǎng)板之后，才要求堅(jiān)韌，這才是路徑

但是“名”概念也都是有限的，沒(méi)法是永恒、不變的存在，就比如經(jīng)典力學(xué)、相對(duì)論這樣的自然原理，也都不是無(wú)限適用的

“名”是一種約定俗成，名也是基于存在本身的

海德格爾：西方從古希臘以后，就忘記了存在本身，他認(rèn)為老子的道，就是古希臘所謂的存在本身

宇宙萬(wàn)物都叫做存在物，存在的本身是基礎(chǔ)，沒(méi)有存在，就沒(méi)有根據(jù)

PS：這是唯物主義啦^_^

技術(shù)本身，是延伸人的能力，人所不能及的，發(fā)明技術(shù)來(lái)幫助人實(shí)現(xiàn)，延展人的能力

但現(xiàn)在很多人用技術(shù)用到，忘記了人才是主體，本來(lái)是為我所用的，現(xiàn)在變成離開這些就活不下去了，忽然停電沒(méi)有手機(jī)，大家都不知道要怎么生活了

技術(shù)是來(lái)幫助人的生活，不要本末倒置

宇宙萬(wàn)物的存在，再怎么科學(xué)分門別類的研究，到最后回不來(lái)根源

古希臘的科學(xué)家都是哲學(xué)+科學(xué)，探討宇宙是怎么回事，有哲學(xué)上的問(wèn)題，本體論的問(wèn)題，各種現(xiàn)象的變化，現(xiàn)象背后本體是什么

科學(xué)家會(huì)研究現(xiàn)象的發(fā)展，海德格爾認(rèn)為西方忘記了存在本身

有一個(gè)問(wèn)題，這一生要追求什么才最重要，哲學(xué)和宗教，方向一樣，方法不一樣，方向都是要去探討最根源的問(wèn)題

哲學(xué)的最高層次，就是老子的道

悟道之后，對(duì)這個(gè)世界，沒(méi)什么好評(píng)論的，善惡是非，得失成敗都放一邊

悟道之后，世界上只有一件事情要去做，設(shè)法活的愉快，沒(méi)有什么掛礙，沒(méi)有什么得意失意的問(wèn)題，所有的一切，該來(lái)就來(lái)

理解莊子的“不得已”，不是被迫，不是勉強(qiáng)，而是當(dāng)各種條件成熟的時(shí)候，就順其自然，沒(méi)有任何期望，也沒(méi)有任何可能的失望，就做現(xiàn)在該做的事，當(dāng)下說(shuō)的話、行事方法都是過(guò)去的累積，借著當(dāng)下的這個(gè)發(fā)生的事情，可以發(fā)揮出來(lái)，應(yīng)該覺得開心，但如果被限制了不讓發(fā)揮，那也接受，因?yàn)闄C(jī)會(huì)是對(duì)方安排的，時(shí)間到了，結(jié)束了，就離開

傅教授把自己作為一個(gè)橋梁，通過(guò)自己這個(gè)橋梁，讓他人接觸到儒家道家的思想，他的負(fù)責(zé)指的是每句話都有依據(jù)，只要有一個(gè)人通過(guò)他能學(xué)到真正的這些思想，他的生命受益，感到生命可以安頓

學(xué)儒家就要真誠(chéng)，學(xué)道家就要真實(shí)，真誠(chéng)讓人自信，真實(shí)讓人自在，任何時(shí)候都在道里面

能自信又自在，人生怎么可能不快樂(lè)？至少避開了各種煩惱

國(guó)學(xué)是道，是基礎(chǔ)，哲學(xué)、宗教、心理學(xué)都是具體幫助安頓自己的方法而已

看看這進(jìn)度，還是先把這兩篇用模型梳理一下，下一篇學(xué)第三期吧

首先，問(wèn)題/發(fā)展：儒家的仁，道家的存在，解決我們應(yīng)如何生活的問(wèn)題

重要事項(xiàng)：

仁是真誠(chéng)，即遵從所見所感而行善，如此就能自信

道是存在本身，技術(shù)是為了服務(wù)人的存在本身的，人的存在和經(jīng)歷本身就是意義，不需要另外追尋，如此就能自在

正向路徑：

每日生活所遇所見，就是意義，不需要再追尋什么，評(píng)判什么，執(zhí)著什么

遇見后有感，順著所感而行善行，這就是真誠(chéng)

所有外物都是服務(wù)于我們的存在，不應(yīng)為外物所困擾而陷入，科學(xué)也好、發(fā)展也罷，都是為了讓我們更好的，如果困擾到我們，那就是偏離了本體

永遠(yuǎn)記住我們本身大于所追尋的，感受不好時(shí)，一般是忘記了我們本身的存在已經(jīng)是最大的意義了，應(yīng)該要能回歸本源，這就是自由

逆向的坑：

為了世俗和他人的要求，違背自己內(nèi)心的意愿去做事，想交換一些外物，把那外物看的比我們自己的存在還重要，陷入到目標(biāo)而忽然我們自己的身體健康和感受，以為目標(biāo)能解決感受和健康問(wèn)題，這就是本末倒置了

會(huì)發(fā)現(xiàn)【不羈的靈魂】跟這個(gè)有類似，瑜伽里面也是說(shuō)只要愉悅，就贏了

仁，原來(lái)是順著感覺而行事，這就指向具體可落地的行動(dòng)了，而不是“道德的行動(dòng)”，這指向“不再缺乏力量”

而道，是我們存在本身是最高的意義，這是價(jià)值取向，是可以做砍目標(biāo)、砍無(wú)效行動(dòng)的依據(jù)的，這指向“不再責(zé)怪他人”

所以仁要我們遵從感覺而行動(dòng)，而道要我們記住本身就是價(jià)值，砍掉那些使我們不愉快的東西，這綜合指向“不再有疑惑”

所以在傅教授的體系里，仁和道是融合的，自身和自身的感覺是決策依據(jù)

當(dāng)然這真知的使用還需要龐大的認(rèn)知、實(shí)踐體系來(lái)幫助，但個(gè)人總結(jié)下來(lái)，這是和我從起明、瑜伽靈修、武志紅心理學(xué)里所得，是一致的

over~