“人類從何而來(lái)？又要到何處去？”

軸心時(shí)代：大體位于公元前700-300年。其獨(dú)特現(xiàn)象為大量大思想家的出現(xiàn)。一掃人類形成古文明以來(lái)近5000年的原始蒙昧狀態(tài)（軸心時(shí)代前為原始文明時(shí)期）奠定了未來(lái)人類的所有思想傳統(tǒng)。

了解軸心時(shí)代，了解其來(lái)源，就可以徹底洞悉人類文明的本質(zhì)。

語(yǔ)言，工具與環(huán)境。人類文明的三條主線。

為何出現(xiàn)工具？1，直立行走奠定了工具的使用基礎(chǔ)。2，公元前250萬(wàn)前非洲東北部的不穩(wěn)定氣候。由于急遽的氣候變化，正常的被動(dòng)基因適應(yīng)已無(wú)法滿足生物的生存需求，這時(shí)，主動(dòng)的創(chuàng)造就成為了適應(yīng)環(huán)境的最好方法。

十萬(wàn)年前，語(yǔ)言誕生了。語(yǔ)言對(duì)人類的藝術(shù)發(fā)展與控制自然的能力具有決定性作用。

何謂語(yǔ)言：語(yǔ)言指的是語(yǔ)法，而非孤立的詞語(yǔ)。語(yǔ)言起始于詞語(yǔ)與詞語(yǔ)之間所形成的，足以構(gòu)成無(wú)限種意義和因果關(guān)系的組合（即語(yǔ)法）。智人和尼安德特人之間最大的差別即為智人擁有語(yǔ)言。

結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)認(rèn)為：詞語(yǔ)本身并不存在意義，他們的意義來(lái)源于結(jié)構(gòu)，即它們與其他詞語(yǔ)的關(guān)系。

語(yǔ)法與現(xiàn)實(shí)幾乎無(wú)關(guān)，是人類所創(chuàng)造的第一個(gè)“新世界”語(yǔ)言以自己為單位，以自己為意義而存在。語(yǔ)言是世界史上的第一個(gè)“模因”。通過(guò)語(yǔ)言，兩個(gè)語(yǔ)言的使用者可以進(jìn)入一個(gè)并不完全屬于這個(gè)世界的新世界。語(yǔ)言世界中所發(fā)生的一切（可以簡(jiǎn)單理解成文字可以表達(dá)的含義）可以等同于“擬像”（一個(gè)并不指向于封閉的符號(hào)系統(tǒng)之外的符號(hào)）即一種對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行模擬卻又超出現(xiàn)實(shí)自成一體的新系統(tǒng)（語(yǔ)言中的邏輯關(guān)系是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿）虛擬現(xiàn)實(shí)伴隨著語(yǔ)言的出現(xiàn)而出現(xiàn)，語(yǔ)言駁斥了鮑德里亞對(duì)于人類未來(lái)的過(guò)度悲觀的觀點(diǎn)。人類之所以存在，就因?yàn)槿祟惪梢圆粩嗟亩x真實(shí)，超越真實(shí)，創(chuàng)造真實(shí)。從語(yǔ)言出現(xiàn)的那一刻起，我們就活在一個(gè)自我編織的虛擬現(xiàn)實(shí)里，不斷通過(guò)語(yǔ)言賦予這個(gè)世界的各種事物行為意義。

語(yǔ)言的真正功用：創(chuàng)造一個(gè)不存在于此世，卻能讓所有人一起進(jìn)入的新世界。一個(gè)象征性的，由所有人的想象共同維護(hù)的世界（語(yǔ)言創(chuàng)造的世界與我們的現(xiàn)實(shí)世界相關(guān)聯(lián)，或許指的就是拉康所謂“象征界”？）

意義并不來(lái)源于個(gè)人或詞語(yǔ)，而來(lái)源于語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)。語(yǔ)言創(chuàng)造了一個(gè)互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，符號(hào)在其中流動(dòng)，借助這個(gè)互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)可以形成更大規(guī)模的社會(huì)動(dòng)員。（語(yǔ)言提高信息傳輸效率）

任何把我們聯(lián)系在一起的（具有效用的）思想范式和世界模式，必須符合一定的現(xiàn)實(shí)，但外面的世界是難以駕馭，不斷變化的并且是人類難以窮及的。為了與其保持同步，必須不斷依據(jù)新信息修改模型。但社會(huì)沒有“大腦”它只存在于其成員間的一個(gè)象征性的互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，由于社會(huì)大眾無(wú)法同步改變自己的想法，所以該網(wǎng)絡(luò)極難變化。雖然我們與他人一同居于想象世界，但我們?nèi)耘f有自己的獨(dú)特性。因此，一旦某些成員改變自己的想法，他們共有的模式就會(huì)失去連貫性（一個(gè)成員關(guān)于不夠民主的模因傳遞到他人身上，從而使社會(huì)的敘事失去連貫性）如果模型變得不夠清晰，我們處理單一整體環(huán)境的能力就會(huì)變?nèi)?。（如果社?huì)的敘事不夠清晰，人們就會(huì)難以抉擇）所以，我們不能與物質(zhì)世界脫節(jié)，也不能與虛構(gòu)世界脫節(jié)。這兩個(gè)必要條件常常相互矛盾。因此，語(yǔ)言成為了人類歷史的第三條線索。所以，完全與現(xiàn)實(shí)脫鉤的虛擬現(xiàn)實(shí)和擬像世界不可能出現(xiàn)，只會(huì)存在超現(xiàn)實(shí)。

語(yǔ)言是人類制造故事的最重要工具，這些故事影響人類使其擁有集體認(rèn)同感，使單一的個(gè)體與周圍的人類結(jié)成了意義網(wǎng)。通過(guò)人類的不斷交流，一些基本的假設(shè)被確立。

語(yǔ)言是人類形成想象共同體的必備條件。

第二部分：人類分布于諸多不同地域中，其環(huán)境差異會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的文化差異。人類農(nóng)耕文明的起始點(diǎn)：小亞細(xì)亞，黎凡特，歐洲部分地區(qū)。

初始農(nóng)耕部落的條件：土壤足夠肥沃，雨水足夠充足。

但初始農(nóng)耕部落（小村莊）周圍常有游牧民。原因有二：1，農(nóng)業(yè)很辛苦2，適宜農(nóng)業(yè)的環(huán)境也大都適宜游牧業(yè)。

農(nóng)民對(duì)游牧民的故事可能就是炎黃對(duì)蚩尤，該隱與亞伯的故事。

三種生活方式：農(nóng)耕，游牧，漁業(yè)。

城市文明的出現(xiàn)：多出現(xiàn)于河谷地區(qū)（灌溉水源，土壤肥沃）

由于四條河流的水文特征不同，以及文明所處的地理位置不同，形成了不同的文明稟賦。

埃及文明：尼羅河便利交通從而便利了想象共同體的形成，埃及文明處于一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境。自然環(huán)境所鑄就的文化同質(zhì)性，使得人們可以合作進(jìn)行大規(guī)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)。而政治制度來(lái)源于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的協(xié)調(diào)需要。而尼羅河并不穩(wěn)定，常常會(huì)泛濫。埃及人需要一個(gè)精神支柱和靈性承諾（宗教）來(lái)在精神層面抵御混沌。而這個(gè)需要就給到了原本就如同神一樣的統(tǒng)治者身上，從而奠定了埃及社會(huì)的權(quán)力系統(tǒng)。修建基礎(chǔ)設(shè)施需要的大量有組織且不穩(wěn)定的勞力不能長(zhǎng)時(shí)間無(wú)所事事，否則會(huì)滋生動(dòng)亂。

由于易守難攻的地理位置以及發(fā)源于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的社會(huì)組織架構(gòu)，古埃及文明最終沒有流傳下來(lái)（轉(zhuǎn)隔壁歷史學(xué)）。

美索不達(dá)米亞文明

兩個(gè)流域的河流的通航河段并不連貫，因此美索不達(dá)米亞沒能形成統(tǒng)一的文化，也就不存在統(tǒng)一的社會(huì)組織的基礎(chǔ)了。

美索不達(dá)米亞出現(xiàn)了許多獨(dú)立的村莊網(wǎng)絡(luò)，其文化差異極大。由于牧民與農(nóng)民一同存在，且農(nóng)民缺乏天險(xiǎn)，所以農(nóng)民建造了城墻并且擁有訓(xùn)練有素的軍隊(duì)。

一旦軍隊(duì)存在，他們就需要可以為敵的敵人（任何一個(gè)專業(yè)化的架構(gòu)都永遠(yuǎn)需要其預(yù)定目標(biāo)）。

城邦征服者統(tǒng)治更廣闊的地域，從而產(chǎn)生更多的軍事需求，進(jìn)一步加大了軍隊(duì)的力量，從而導(dǎo)致了進(jìn)一步的軍事行動(dòng)。

美索不達(dá)米亞文明體現(xiàn)出高度的活力，其中的許多小城邦孕育了企業(yè)家式的個(gè)人主義和競(jìng)爭(zhēng)性的多元主義，奠定了希臘和英美文化傳統(tǒng)的真正根源。

印度文明：孕育出最大的城市文明，與古埃及處于同時(shí)期的古印度河文明已經(jīng)出現(xiàn)了兩座人口合計(jì)有五百萬(wàn)的城市。印度河使灌溉成為一件極為簡(jiǎn)單的事，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的興盛。哈拉帕人最早進(jìn)行了城市規(guī)劃。

在印度河文明衰落的時(shí)候，吠陀人進(jìn)入了印度河流域。其與哈拉帕人存在巨大沖突。

印度文明起源于吠陀和哈拉帕人的沖突和融合。這種沖突與融合也奠定了印度作為一個(gè)分裂的，多中心的，互相矛盾的文明綜合體。

印度文明的內(nèi)在矛盾源于草原和城鎮(zhèn)文明在生活方式上的不同

中華文明：黃河附近土壤肥沃但經(jīng)常泛濫，定居者必須修筑堤壩來(lái)控制河水。但泛濫的規(guī)模是不確定的。所以黃河沿岸的生活因不間斷的緊急情況而陷于困頓，由于災(zāi)害的突發(fā)性，權(quán)力結(jié)構(gòu)在災(zāi)害之前就已經(jīng)到位。但在黃河流域，官僚組織形成的較晚，而家族是社會(huì)生活的核心。

早期的中華文明的定居往往遵循的一種模式：一圈村莊（18-20個(gè)）圍繞著一個(gè)市場(chǎng)核心，周遭是田地。每個(gè)村莊有數(shù)十戶由宗法人物組成的相互關(guān)聯(lián)的家庭。村民可以步行到達(dá)集市，并在集市展開社交活動(dòng)。由于黃河流域所特有的自然災(zāi)害的突發(fā)性與經(jīng)常性，生存所需的紀(jì)律，等級(jí)和服從開始在家庭中不可避免地產(chǎn)生。中國(guó)文明的明顯特征：家庭在社會(huì)中的中心地位與家庭內(nèi)部的權(quán)力結(jié)構(gòu)。

那個(gè)時(shí)期的人類相對(duì)蒙昧，語(yǔ)言對(duì)他們的作用是對(duì)世界的印象和感知。就算是其中的神明也只是對(duì)特定自然現(xiàn)象的反映，而沒有一套更復(fù)雜的形式邏輯和世界背景（非宏大敘事）

宏大敘事是更大規(guī)模社會(huì)動(dòng)員的基礎(chǔ)。

軸心時(shí)代：

介紹軸心時(shí)代各大文明所想象和發(fā)明出來(lái)的虛擬秩序。

中華文明（什么是“中國(guó)”）：軸心時(shí)代的中國(guó)所發(fā)明的最重要的概念是：“中國(guó)”這個(gè)概念本身。（中國(guó)的軸心時(shí)代持續(xù)的尤其的長(zhǎng)，由東周起，至秦漢終。

所謂“中國(guó)”本質(zhì)上是一個(gè)極其完整的世界觀，在這個(gè)世界觀中，世界是同心的，歷史是循環(huán)的，帝國(guó)是世界的心臟。而帝國(guó)被支流所包圍，支流被野蠻人所包圍，而野蠻人周圍的世界則太過(guò)遙遠(yuǎn)，不值一提。這個(gè)帝國(guó)由一個(gè)家族王朝統(tǒng)治，這個(gè)王朝會(huì)經(jīng)歷一個(gè)可預(yù)測(cè)的周期，起初這個(gè)王朝有一個(gè)通知的授權(quán)，這個(gè)授權(quán)來(lái)自一個(gè)巨大的，非個(gè)人的，超自然的力量，即“天”。當(dāng)授權(quán)到位時(shí)和諧占據(jù)上風(fēng)，世界一切正常。但隨著時(shí)間推移，這個(gè)王朝會(huì)犯錯(cuò)誤，以致最終浪費(fèi)掉它的授權(quán)，導(dǎo)致帝國(guó)瓦解。屆時(shí)，混亂取代了秩序，直到另一個(gè)人接到統(tǒng)治天下的命令，建立了一個(gè)新的統(tǒng)治王朝，帶領(lǐng)世界進(jìn)入一個(gè)秩序與和諧的新時(shí)期。就這樣，這個(gè)循環(huán)不斷開始而又結(jié)束，周而復(fù)始，萬(wàn)象更新（歷史循環(huán)）。要注意的是，這個(gè)模式中的帝國(guó)僅僅指中國(guó)，這個(gè)概念不是政治的，不是經(jīng)濟(jì)的，不是社會(huì)的，而是哲學(xué)的，所以中國(guó)才不能接受任何形式的“偏安”和“分裂”。帝國(guó)的唯一性，帝國(guó)的中心性，象征著整個(gè)世界的，形而上學(xué)的絕對(duì)統(tǒng)一和和諧。在帝國(guó)的形而上學(xué)里，一個(gè)王朝如果沒有中心保持世界和諧的儀式和行為，他就一定會(huì)失道，最終失天命。這個(gè)哲學(xué)的最終含義則是相信物質(zhì)世界存在一個(gè)可以連接所有可見的存在事實(shí)的潛在秩序。在軸心時(shí)代之后，帝國(guó)進(jìn)入了一個(gè)哲學(xué)和政治的疊加態(tài)，帝國(guó)不是單純的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，而是凡人和無(wú)盡的超自然現(xiàn)實(shí)之間的中介（類似于中世界歐洲的教會(huì)）這種超自然現(xiàn)實(shí)稱為“天”其不是一種超自然的意志，而是一種非人格化的哲學(xué)形式，它代表著一個(gè)看似混亂的宇宙中實(shí)際無(wú)處不在的現(xiàn)實(shí)，代表著萬(wàn)物所運(yùn)行的規(guī)律和準(zhǔn)則。

帝國(guó)形而上學(xué)第一被完整，徹底的提煉成一種可操作的，可被普及的信仰體系，則要?dú)w功于孔子。公元五百年前左右，孔子將中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀道德提煉成一套極其完整的信仰體系與行為指南?？鬃硬⒉恍Q自己具有先知性的原創(chuàng)性，只是宣稱自己有學(xué)問。在孔子的學(xué)說(shuō)中，家庭中的每個(gè)人都有義務(wù)，放大到國(guó)家中也是同理?？鬃犹岢隽艘粋€(gè)和馬克思相似的觀點(diǎn)，那就是生活是一張社會(huì)債務(wù)的網(wǎng)/人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。孔子認(rèn)為，人可以在任何特定情況下的優(yōu)雅行為來(lái)培養(yǎng)一種道德直覺，而他正在為這種行為提供指導(dǎo)，通過(guò)和諧的融入這個(gè)偉大社會(huì)工程，他們可以實(shí)現(xiàn)有意義的和目標(biāo)的生活。他的建議構(gòu)成了一個(gè)理想社會(huì)中的主張。當(dāng)一切正常運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，帝國(guó)和家庭就構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體，人與超自然的天在其中獲得了和諧。

印度文明：印度文明并不認(rèn)為世界有一個(gè)核心，因?yàn)橛《仁且粋€(gè)小型村莊遍布的世界。這里沒有一個(gè)統(tǒng)一的形而上學(xué)意義，而對(duì)于居住在這里的人們來(lái)說(shuō)，這個(gè)世界不是同心的，而是層層疊疊的，對(duì)印度人來(lái)說(shuō)，時(shí)間不是周期性的，而是虛幻的（事情發(fā)生了，然后又發(fā)生了更多事情，最后，事情還是老樣子，這種思維定式仍在對(duì)現(xiàn)在的印度產(chǎn)生影響）印度人在形而上學(xué)層面是平等的，每個(gè)人都經(jīng)歷人生的四個(gè)階段：出生，成熟，衰老，死亡。在印度，神是具體的。他們存在于許多層面。印度人認(rèn)為，在最高層次的地方（最隱蔽的地方）神的多樣性將溶解為一個(gè)單一的，永恒的，沒有特征的最高現(xiàn)實(shí)。公元前九百年左右，吠陀大師提煉出后吠陀信仰體系的種子。他們認(rèn)為這個(gè)世界是虛幻的，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是一個(gè)單一的無(wú)縫的整體，并且發(fā)明了轉(zhuǎn)世重生，奧義書引入了因果報(bào)應(yīng)作為宇宙的鐵律。

在奧義書的基礎(chǔ)下，耆那教的創(chuàng)始人Mahavira宣稱，人們可以通過(guò)避免性，暴力和財(cái)產(chǎn)來(lái)擺脫輪回。

而佛陀則是提供了一種實(shí)用的哲學(xué)，其認(rèn)為人可以在一生中打破無(wú)盡的循環(huán)，佛陀并沒有建議他的追隨者們放棄這個(gè)世界（與耆那教形成對(duì)比），而是告訴他們要實(shí)踐中庸，并且執(zhí)行一種冥想技巧。其從來(lái)不談?wù)撋竦拇嬖?，僅僅只是提供救世的良方。

印度的軸心時(shí)代并不致力于打造一個(gè)強(qiáng)力的虛構(gòu)秩序，而是看穿了虛構(gòu)秩序的虛妄，甚至還打算看清現(xiàn)實(shí)世界的虛妄。但是這種思想也給印度留下了混亂，虛弱和無(wú)力的基因。

波斯文明：大約四千年前，雅利安人離開河中，一支進(jìn)入了印度河流域，一支進(jìn)入了伊朗高原。在伊朗，最初的雅利安信仰逐漸極端，最后，形成了兩個(gè)神，兩個(gè)派系。每個(gè)神，要么屬于阿胡拉，要么屬于deaves，即伊朗人眼里的世界是一個(gè)二元對(duì)立的世界（生與死，真與假，善與惡），其中沒有灰色地帶，這種思想特質(zhì)在今天的伊朗上依然極為顯著。波斯人的世界本質(zhì)上是戲劇性的，在這里，時(shí)間不是循環(huán)的，不是虛幻的，而是線性的。就像每個(gè)故事一樣，他也有開頭，中間，結(jié)尾。波斯人認(rèn)為末日即將來(lái)臨。瑣羅亞斯德將這些思想鏈接為一個(gè)思想體，人們對(duì)瑣羅亞斯德的了解：30歲之前是一個(gè)匠人，后來(lái)有一天，他收到超自然的召喚，要他去爬一座山，在那里阿胡拉要求他告訴人類，僅有他值得崇拜，他的地位高于其他所有神，任何有良知的人都應(yīng)該加入他，打敗deaves。在這場(chǎng)終極斗爭(zhēng)中，人類處于攻防線上，一個(gè)人采取的每一個(gè)行動(dòng)都有神學(xué)意義，而且人類擁有自由意志。拜火教給信徒許諾一個(gè)天堂，隱喻的是中東世界最寶貴的綠洲（善良的人終將在這片干旱的土地上被永遠(yuǎn)珍藏）

希伯來(lái)文明：其出現(xiàn)在尼羅河文明和美索不達(dá)米亞文明之間。他們?nèi)诤狭顺袊?guó)之外的幾乎每一種文明的主旨和精神。其起源于美索不達(dá)米亞流域南部，后在亞伯拉罕帶領(lǐng)下遷徙到河流的源頭，后又向西遷徙，抵達(dá)地中海沿岸，最后向南遷徙，抵達(dá)迦南（現(xiàn)代以色列境內(nèi)）并在其中耕作了一段時(shí)間，后又在埃及停留了一段時(shí)間。則可能遵循一個(gè)半游牧民族的遷徙規(guī)律。

希伯來(lái)人最開始是美索不達(dá)米亞敘事的參與者，他們有一個(gè)叫耶和華的部落神。但每個(gè)家庭也都有以圣石形式供奉的神明。作為半游牧民族，他們將他們的神放在約柜中。

耶和華并沒有任何物質(zhì)形態(tài)。

在民族的困難時(shí)期，政治局勢(shì)迫使他們?nèi)グ＜皩ふ夜ぷ?，在那里受到壓迫，于是在組長(zhǎng)摩西的帶領(lǐng)下走出埃及。在埃及的一神教神犬崇拜給埃及造成了動(dòng)蕩，并極有可能深刻的塑造了

未來(lái)的希伯來(lái)三教的一神論傳統(tǒng)。

在出埃及期間，摩西前往一座山跟耶和華對(duì)話，向耶和華索取一份對(duì)世界的百科全書，當(dāng)他從山上下來(lái)時(shí)，他帶著一份簡(jiǎn)潔的規(guī)則清單

，即猶太文明的“十誡”。摩西后帶著族人回到了黎凡特，并建立了以色列和猶大國(guó)，并建造了自己的圣殿。后兩個(gè)國(guó)家均被巴比倫占領(lǐng)（巴比倫之囚）

在“巴比倫之囚”期間，猶太人只有他們的記憶，傳統(tǒng)和卷軸。于是文字取代了圣殿在他們心中的地位。這導(dǎo)致希伯來(lái)人的身份認(rèn)同趨向于一種基于精神承認(rèn)的，更廣泛的，超脫地域的認(rèn)同機(jī)制。在巴比倫之囚后，猶大人和以色列統(tǒng)一為了猶太人。

猶太人認(rèn)為，耶和華是唯一的神，他無(wú)處不在且沒有物質(zhì)形態(tài)，也不能與任何形態(tài)混為一談。依據(jù)他們自己的部落歷史，猶太人打造了一個(gè)宗教敘事（圣經(jīng)）。猶太人承諾將遵守十誡中所有與人的部分，這意味著上帝將通過(guò)先知傳達(dá)給人類的經(jīng)文所界定的道德行為。那些先知被稱為“拉比”，成為了猶太社區(qū)中唯一的法律解釋者，這位中世紀(jì)基督教神權(quán)統(tǒng)治打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

猶太人的宗教敘事本質(zhì)上誕生于這個(gè)世界所特有的線性世界觀，并且反應(yīng)了波斯瑣羅亞斯德教徒的善惡觀與末世愿景。后者在猶太人被俘期間在巴比倫盛行。猶太人的宗教細(xì)節(jié)除上帝是不可名狀的存在之外沒有一個(gè)是完全屬于自己的。

但是這個(gè)大型縫合的宗教最后托生了基督教。

希臘文明（現(xiàn)代理性的開端）

起源于龐蒂克草原，他們崇拜的生命類似于伊朗人和早期吠陀人，不同的是，希臘人將神靈發(fā)展為一個(gè)個(gè)戲劇中的人物。在希臘人看來(lái)，世界和時(shí)間更像是無(wú)數(shù)故事的選集。眾神并非無(wú)所不能的，模糊的，巨大的力量甚至限制了他們的存在。在希臘，神更像是一個(gè)與人類這個(gè)種族相對(duì)應(yīng)的另一個(gè)種族，不過(guò)比人類有力量的多。神在希臘是強(qiáng)橫而有任性的主體存在，就像人類一樣。

對(duì)希臘人來(lái)說(shuō)，人類最高的美德是卓越，而卓越是有限制的，最大的罪惡就是過(guò)于卓越，以至于認(rèn)定自己是神明。這便是伊卡洛斯的悲劇，也是現(xiàn)代化以來(lái)所有思想家所批判的現(xiàn)代性之傲慢的起源。希臘人知道，人類不是神，人類的一切最終都將化為烏有。敢于奮斗，同時(shí)接受命運(yùn)的不可避免性，這才是人生意義和目標(biāo)的關(guān)鍵。希臘人不想避免痛苦，而是擁抱痛苦作為高貴的源泉，使人們能夠超越生命這一悲劇。這一觀點(diǎn)在羅馬帝國(guó)崩解后（中世紀(jì)）逐漸被人遺忘，直到尼采將其拾起。然而這種被稱為酒神精神的事物至今仍在歷史的角落里。希臘的敘事其實(shí)暗示了一個(gè)比神更大的框架，即自然世界。希臘開創(chuàng)了哲學(xué)，是精英們用于思考世界的方法論。

以蘇格拉底為首的希臘哲學(xué)家們致力于建造一個(gè)體系，這個(gè)體系的宇宙以人類為中心，并將人類的生活框定為通過(guò)理性和經(jīng)驗(yàn)來(lái)追求善和真理的旅程。

在希臘體系與希伯來(lái)體系深度結(jié)合了近千年后

，他們衍生出許多令人震驚的輝煌與災(zāi)難。二戰(zhàn)后，這一體系的思想家自詡為后現(xiàn)代主義者，他們開始反思，這個(gè)世界是否真的存在本質(zhì)，真的存在真理。亦或是，一切事物，無(wú)論是道德還是理念，皆是某種社會(huì)建構(gòu)，皆是虛妄的模擬和擬像。這是人類智識(shí)能力對(duì)自我反思所發(fā)出的最強(qiáng)音。

這個(gè)世界上所有的意識(shí)形態(tài)與宏大敘事都起源于人類的生存本能與地球形態(tài)各異的地區(qū)，以及熱力學(xué)第二定律所規(guī)定的熵增之間的互動(dòng)（地理決定論）盡管這些敘述形式起源于地理?xiàng)l件，但是一旦主要的敘事形式形成，他就可以脫離地理?xiàng)l件而形成自己的命脈，因?yàn)樗聪蚨x了何謂真實(shí)，何謂意義。這些元敘事決定了社會(huì)，社會(huì)無(wú)法脫離元敘事而存在。

元敘事起源于人類的生存本能與生存環(huán)境。并且是人類生存的最重要工具。