第二場、什么是符號

1. 因為符號 = 意義的工具，意義必須用符號表達。

符號可以產(chǎn)生具體效果，與具體的物是混雜的。

例子：表達憤怒=符號；拳頭=符號行為。

所以，符號學 = 研究意義活動的學說

文化由意義構(gòu)成，人由意義構(gòu)成

2. 研究對象 = 符號過程 Semiosis

即：表意 傳達 解釋

3. 必要性：

當代文化是一個符號時代

生產(chǎn)符號比生產(chǎn)物質(zhì)多

拉動對符號的內(nèi)需：旅游、品牌、符號行為

斗爭，搶奪的是符號權(quán)力，話語權(quán)。（政治話語權(quán)，文化展示權(quán)）

符號力量與符號價值 — 國家軟實力

4. 不學習符號學很難研究當代文化 — 文化符號學

符號學 = 文化符號學

文化是一個社會所有意義活動的總集合。

eg. 當小孩只會哭，那么哭只是活動。當小孩會用哭來表達難過，那么他就是個有文化的人。

5. 符號學與其他人文學科特點的關(guān)系

• 普遍意義的理論設(shè)想【集體意識】可重復操作原理（所有人文學科的適用性）【都能用】

【是人文社科的數(shù)學】

符號學為文化研究的各個課題提供了共通的方法論。以文化研究為最主要目標。

6. 符號學跟語言學和敘述學的關(guān)系

1）語言學是超大體系，是符號學最大的分支。因此符號學更關(guān)注非語言符號。

2）敘述是重要的符號文本，并且是有事件，情節(jié)的。符號學肯定要研究敘事，符號學更關(guān)注非虛實的文本。

故符號學一定要包含語言與敘事。但避免多提，分工問題。也存在符號語言學與符號敘述學。傳播學、符號哲學、符號現(xiàn)象學等都會應用到符號學。單獨的科目已經(jīng)存在，因此主要研究原理。

7. 符號學是當代文化研究的四大支柱理論：二十世紀初的星座效應

1）馬克思主義

2）精神分析理論

3）現(xiàn)象學 存在主義 闡釋學

4）形式論 （符號學）

8. 符號學英語解釋

1）過去：Semiology —— Saussure 法國學派 早期學派

2）現(xiàn)代：Semiotics —— Peirce 重新發(fā)現(xiàn)

3）Significs —— Welby（與Peirce同期，女性主義符號學家）

9. 符號英語解釋

Sign 符號；Symbol 符號或象征；但翻譯比較麻煩。

eg. Symbolic capital（符號資本）

有的翻譯成象征資本、有的翻譯成符號資本

不符合中國語境的象征。因此叫做符號資本。

10. 符號學詞頭：Semio-

——文化是所有社會活動意義的總集合

11. 第一代符號學者（提出模式）

1）索緒爾模式

索緒爾，梵語語言學家。

“語言只是一種符號，語言學為符號最基礎(chǔ)模式。”索緒爾模式就是語言符號學模式。二分類。

二十世紀初符號學高速發(fā)展，都是在符號語言學的基礎(chǔ)上發(fā)展。六十年代、巴爾特、托多羅夫、格雷馬斯等人的結(jié)構(gòu)主義符號學哲學，基本都是語言符號學發(fā)展的。

在當代符號學中，將他的權(quán)重放低了。為的是擺脫語言學模式。

“能指，所指?！?/p>

能指指詞語的讀音，寫法，字形；所指指具體含義，事物。

二元定義，因為這更屬于語言符號范疇，與符號學的概念容易混淆。

2）皮爾斯模式

皮爾斯，科學家，邏輯學家，哲學家，發(fā)明家，實用主義奠基人。（甚至是偵探）。當代符號學理論基礎(chǔ)。

——符號與意義之間有“根據(jù)性”

——形成了符號的復合三分類【八種】

——皮爾斯提出了符號過程的復雜構(gòu)成，解釋項成為進一步表意的起點，形成無限衍義

3）巴赫金模式

巴赫金，蘇聯(lián)文學理論家。開創(chuàng)了從形式研究文化傳統(tǒng)。其他兩位沒有直接進入文化。提供了方向，但是相關(guān)性低。

后繼有人 —— 莫斯科學派，將符號學應用于文化。

弱點：

與語言與邏輯分析的較少。

與三論：信息論、控制論、傳達論；

科學（普利高津的耗散理論）相關(guān)。

不符合符號學的思辨特點，不能容納科學理論進入。

12. 第二代學者（將符號學變成學科）

巴爾特，托多羅夫，西比奧克，喀勒，洛特曼、伊凡諾夫、烏斯賓斯基等

13. 第三代學者（將符號學變?yōu)槿宋膶W科）

1）與其他學派的融合

2）廣泛應用于具體領(lǐng)域（門類符號學）

14. 符號學與馬克思主義結(jié)合

1）馬克思主義在西方文化中是一種批判力量，批判精神。

2）符號學核心就是批判：“任何撒謊的東西都是符號學的研究對象?！薄?/p>

3）謊言是如何構(gòu)成的？如何創(chuàng)造符號？如何利用符號騙人？（例如：廣告）都是符號學的研究范疇。

4）馬克思主義符號學：馬克思主義學家都是用符號學。

15. 心理分析與符號學結(jié)合

1）弗洛伊德解析夢所用的“修辭”，與符號的術(shù)語非常接近。

2）拉康從“能指鏈”討論潛意識的符號構(gòu)成。

3）克里斯苔娃的“符號心理分析”理論中，符號學成為心理分析與性別研究結(jié)合的橋梁。

16. 女性主義與符號學結(jié)合

性別 = 符號行為，你表現(xiàn)出女性的行為則具備女性的意義，完全符合符號學研究方法。

17. 現(xiàn)象學與符號學結(jié)合

——格雷馬斯、庫爾泰等人發(fā)展主體符號學理論

——塔拉斯蒂提出了存在符號學

——德里達從符號角度找出胡塞爾理論的盲點

18. 符號學并沒有吸收過多的東方理論，并不重視

禪宗美學：唯識宗，因明學（印度符號學家）；藏傳佛教，漢傳佛教

19. 門類符號學

藝術(shù)符號學：音樂符號學、電影符號、圖像符號學。

應用符號學：商品符號學、商標符號學、游戲符號學、時尚符號學、競技符號學。

“準科學”：法律符號學、人工智能符號學、風水符號學、預測符號學、刑偵符號學等。

20. 符號并不是“一物”代“一物”

符號指符號的物質(zhì)性，符號載體，不一定是物。被攜帶意義的是“感知”，而不是“物質(zhì)性的”。

有可能是“感知”，而不是“物質(zhì)性”的。

例子：空白、黑暗、寂靜；表達的一種物質(zhì)的缺失，是一種感受與感知，可以傳達意義，因此都是符號。

幻覺中，在夢中的感知，因為攜帶意義，因此也是符號，也只有符號。

21. 符號-事物（sign-entity）

entity 翻譯成：【事與物】、實物、實體

22. 符號可分為：自然事物、人造事物、純符號事物。

1）自然事物即自然發(fā)生的，自然出現(xiàn)的。不一定是物。

例子：光是不是物？電磁波是不是物？

2）人造事物即人創(chuàng)造的事與物。

——原來作為使用制造的事物符號，比如粉筆

——原來作為符號制造的事物符號

語言符號：可以是藝術(shù)符號也可以是非藝術(shù)符號。反之亦然。

藝術(shù)符號：可以是語言符號也可以是非語言符號。反之亦然。

語言符號不可以是非語言符號。藝術(shù)符號不可以是非藝術(shù)符號。彼此交叉。

例子：飛機消失了，是一個事情?！翱瞻住笨梢员磉_含義。

3）純符號事物即純粹為了符號而建立的符號事物。歷史上數(shù)量很多。

· 沒有一種純粹使用的東西不能成為符號

· 沒有一種純符號的東西不能成為使用物

eg. 玉璽

可以作為玉璽證明身份。雖然可以打人，它是硬的【屬性】，但并不是用此用途。

eg. 牛人抽煙燒人民幣

可以作為錢進行使用。雖然可以用來燒紙抽煙，因為它確實是紙【屬性】，但并不是用此用途。

以上都不是符號，因為違背了使用物原本的意義。

23. 符號是使用性（usefulness）與表意性（meaningfulness）的結(jié)合。

沒有絕對不可能表意的自然或人造事物，也沒有絕對不可能使用的符號物。

事物是使用性與表意性的兩種品質(zhì)是反比例混合。

24. 符號化

符號化是感知被解釋出意義的過程。

一旦文明世界開始，人就開始使用符號了。只要命名，就是符號的開端。

巴爾特：“什么情況的物不是符號？絕對任意的無前例的制造物?！?/p>

符號流程：

發(fā)送者（意圖意義）

符號信息（文本意義）

接收者（解釋意義）

主體不一定是具體的人，可能是一個群體。缺少任意一環(huán)，就是不完全符號。

25. 不完全符號

1） 有符號但是沒有抑制關(guān)系。

例如：信號就不具備發(fā)送者和接收者，只有符號信息與反應。蜜蜂的舞蹈也不是符號，是一個信號，其他的蜜蜂會反應。這些有關(guān)系行為但是沒有關(guān)系意義。沒有解釋。

2）無發(fā)送符號

自然符號均為無發(fā)送符號。例如日食、落葉、月食。因為沒有發(fā)送者，有文本意義也有解釋意義。

人類文化習慣倒推構(gòu)筑一個發(fā)動者：

天象、童謠 - 天意

占卦、詳夢 - 神靈

民歌、經(jīng)典 - 微言大義

這樣的符號反倒給人解釋的便利

3）自我符號

發(fā)送者和接收者是自己，并且當場就在。

做夢、寫日記、冥想。

4）潛在符號

沒有接收者，沒有達到接收者的符號，未完全表意功能。

*半潛在符號：UFO

*后語言符號：密碼、女書、火星文、小偷符號

26. 符號文本

1）符號文本就是符號組合。

文字翻譯：Text（不好，文本，但是相對比較好）

講述翻譯：Discourse（不好，好像是講的東西）

心理學翻譯：Super-Sign（也不好）

2）文本性的七個特征

· 結(jié)構(gòu)上的合一性

· 概念上的一貫性

· 發(fā)出的意圖性

· 接受的“可接受性”

· 解釋的情境性

· 文化的文本間性

· 文本本身的信息性

*符號文本未必需要滿足以上七個

+思考內(nèi)容1

1）沉默如何成為符號？

完全缺失可以被人感知，因此也算是符號的一種。

若是有意義的沉默，那么沉默本身是符號行為，因為什么而沉默是符號本身的含義。

若是沒有意義的沉默，比如突然安靜，那么這構(gòu)不成一個符號，因為不具備意義。

2）如何出售寂寞？

“寂寞專賣店”，一小時1塊等等。

寂寞具備價值，所有的符號都具備價值，這個價值也可以轉(zhuǎn)換錢，除非是純粹的意識無法用金錢計算。

總結(jié)：符號的定義就是被解釋為有意義的感知。

第二章、在場與缺場

1、符號過程的三條悖論

——符號過程以意義不在場為前提

——不存在沒有意義的符號

——解釋意義不必與發(fā)送原意或文本意義相符

例如廣告符號

廣告符號的本質(zhì)是欲望的欲望——激發(fā)欲望，引發(fā)不在場的意義

符號意義是一個“待在”

2、意義先于符號，還是后于符號？

意義的可能性先在，兩者互相依存

凡是表意就必須有“表達面”與“內(nèi)容面”

——班維尼斯特

意義尚未解釋，就不在場；經(jīng)過解釋，就在場。在場和缺場是一個事物的兩面。

3、符號化不能引向 “真值”（truth value）

艾柯：符號學是研究所有可以用來撒謊的東西的學科

解釋的作用是讓意圖意義與文本意義暫時懸構(gòu)在一邊

4、符號意義的變異：片面化

符號的某一部分被感知，其他部分就暫時“消失”

符號是相關(guān)可感知品質(zhì)的片面化集合。捕捉一個直覺經(jīng)驗，這只是部分。符號的意義在于你觀察與闡釋的方向，從而由一個符號無限延異

5、三步具體化、三步否定化

（1）

——后一步將前部分具體化

——意圖意義在文本意義具體化，主觀想法被落實到文本當中

——文本表現(xiàn)在解釋意義中具體化，其實現(xiàn)為意義

（2）

——文本意義否定了意圖意義存在，意圖意義沒有在文本意義中存在，只是讀者個人

——解釋意義也否定了文本意義，暫時結(jié)束了符號的表意過程。

一個事物可以是若干符號。

文學藝術(shù)必然“片面化”。片面化的挑選可以成為文本

放大：符號意義的解釋往往造成的“意義價值差”

“符號化”：把意義放大遠遠超出原符號的價值

放大化也容易引起符號焦慮

“去符號化”——將原來的符號看成特殊的東西

——“絕似符號”

6、符號學的范圍

——泛符號學、符號帝國主義