第十天

關(guān)于存在論問(wèn)題：恩格斯有個(gè)說(shuō)法——認(rèn)為唯物主義與唯心主義的對(duì)立是全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的基本問(wèn)題

我們的教科書(shū)的要堅(jiān)持唯物主義：把馬克思的唯物主義立場(chǎng)首先堅(jiān)持了物質(zhì)實(shí)在——物質(zhì)實(shí)在論的唯物主義＋貫徹了辯證原則的唯物主義，提高了新的水平。

但第一點(diǎn)就錯(cuò)了。馬克思否定了物質(zhì)實(shí)在論。

純粹的唯物主義——物質(zhì)實(shí)在論的唯物主義物質(zhì)范疇

西方近代確實(shí)討論——外部事物的真實(shí)存在問(wèn)題？是不是能擺脫人對(duì)它的規(guī)定。

感性的把握還是理性的把握，都離不開(kāi)認(rèn)識(shí)主體對(duì)它給予的某種形式。

把感官、理性拿掉，我們說(shuō)還有東西存在，自在之物。the thing in itself。

這樣就來(lái)了個(gè)命題——物質(zhì)存在

物質(zhì)存在。這句話犯了哲學(xué)的語(yǔ)病——存在這個(gè)謂語(yǔ)不能和物質(zhì)這個(gè)主語(yǔ)連用，為什么？

當(dāng)我們說(shuō)一個(gè)東西（我們不能說(shuō)的東西）存在的時(shí)候，那個(gè)東西已經(jīng)能言說(shuō)了。

物質(zhì)不是something

說(shuō)花存在沒(méi)問(wèn)題，我們是對(duì)花概念或感性的把握。

只有范疇才能和存在連用。說(shuō)物質(zhì)存在，只能說(shuō)是范疇存在，這話是通的——純粹思維最大的單位，無(wú)感性要素。這是屬于人認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中的事情，我們同樣可以說(shuō)上帝存在（神學(xué)中的概念）、邏輯存在。

可是唯物主義講的不是范疇，說(shuō)物質(zhì)存在是什么意思？

不是作為范疇的物質(zhì)不能和存在連用。

這是特別屬于西方哲學(xué)的問(wèn)題，不是屬于中國(guó)哲學(xué)的問(wèn)題。中國(guó)哲學(xué)當(dāng)中不可能有唯物唯?的對(duì)立。

過(guò)去書(shū)寫(xiě)中哲，被套用了唯物唯心兩大陣營(yíng)的對(duì)立——張載是唯物，王陽(yáng)明是唯心。但其實(shí)這不可能。

唯物與唯?的對(duì)立的前提——對(duì)世界做范疇的抽象，抽象出純粹的物質(zhì)和純粹的精神。這件事在中國(guó)哲學(xué)中沒(méi)有發(fā)生過(guò)。

討論老子是唯物還是唯心？道是物質(zhì)的還是精神的？惚兮恍兮——唯物。無(wú)名，非常道——唯心。

道可道非常道——老子干嘛寫(xiě)五千言？但老子說(shuō)的對(duì)：言說(shuō)道，道就是作為我的對(duì)象，言說(shuō)者從道中拖出來(lái)了。但如果把自己拖出來(lái)，道還是道嗎？道無(wú)處不在，我可以把自己拖出來(lái)嗎？

禪宗公案——一個(gè)和尚問(wèn)另一個(gè)祖師，馬祖道印。和尚還沒(méi)悟呢。如何是不以萬(wàn)法為侶？人修佛要達(dá)到超越萬(wàn)事萬(wàn)物之上的境界。馬祖立刻回答：待汝一口吸進(jìn)西江水，我與汝說(shuō)。和尚悟了。

我們能否一口吸進(jìn)西江水？不可能，因?yàn)槲覀兙驮诮小２灰匀f(wàn)法為侶，并不是說(shuō)萬(wàn)法與我一起并列，這樣理解就錯(cuò)了。我們就在萬(wàn)法之中，但我們不執(zhí)著于任何一法。我們沒(méi)有把自己置身于現(xiàn)實(shí)世界之外。

西方神學(xué)當(dāng)他們討論對(duì)上帝的評(píng)價(jià)的時(shí)候，犯了一個(gè)基本的謬誤，哪怕是最高的評(píng)價(jià)，贊美上帝，你仍然貶低了上帝——因?yàn)榫尤话焉系鄯诺皆u(píng)價(jià)的對(duì)象上去了。

所以道可道，非常道。道出來(lái)的東西不是正面說(shuō)，而是說(shuō)道不是什么，說(shuō)了五千言。我們要聽(tīng)聽(tīng)老子說(shuō)道不是什么。我們?nèi)粘Ｉ蠲棵恳詾檫@個(gè)是道，另一個(gè)是道，我們有錯(cuò)了。你是把某種器當(dāng)?shù)懒?。所以老子總用說(shuō)道不是什么來(lái)啟發(fā)我們。現(xiàn)代的知識(shí)被誤認(rèn)為道了。

中國(guó)哲學(xué)并未完成對(duì)純粹的精神、純粹的物質(zhì)的抽象。西方做了。

中國(guó)人講天人合一：天不是我們思考、理解的對(duì)象，而是我們?nèi)ロ槕?yīng)天道。人不是一個(gè)去認(rèn)識(shí)天的認(rèn)識(shí)主體，天變成認(rèn)識(shí)客體。

西方思想經(jīng)過(guò)馬克思終于達(dá)到天人合一——完成了自然主義等于人本主義，完成了人本主義等于自然主義。天人合一。人和自然界的同一性。在沒(méi)有人以前，自然界已經(jīng)存在了，唯物主義的信念如此堅(jiān)定。但我們能對(duì)人之前的自然界我們能說(shuō)什么話？我們說(shuō)的話都離不開(kāi)人，自然科學(xué)，宗教的創(chuàng)造。它們不能進(jìn)?我們的思維和言說(shuō)。西方雖然能說(shuō)，但有前提，以自然科學(xué)的方式理解世界，還是與人有關(guān)。

這是狡辯嗎？要粉碎物質(zhì)實(shí)在論的唯物主義信念是難的。

不能進(jìn)入人的思維和言說(shuō)的，是nothingness，是“本無(wú)”。物質(zhì)存在變成了物質(zhì)本無(wú)。玫瑰花存在不能變成玫瑰花本無(wú)，因?yàn)槊倒寤ㄟM(jìn)入言說(shuō)了。

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問(wèn)題是：我們唯物信念的根源在哪里？

大馬的教科書(shū)：物質(zhì)第一性，它不以人的意志和意識(shí)為轉(zhuǎn)移。這話說(shuō)的厲害，我們總能這么相信。

這種唯物主義的要求其實(shí)用唯心主義的話同樣能說(shuō)——比方說(shuō)，柏拉圖的理念論，黑格爾的唯心主義哲學(xué)，也有不以意識(shí)和意志為轉(zhuǎn)移的東西——理念。現(xiàn)在全部的問(wèn)題是或說(shuō)成物質(zhì)、或說(shuō)成理念。行思維者擺脫了主觀性，進(jìn)入了客觀思想，認(rèn)識(shí)了理念。物質(zhì)只不過(guò)不可認(rèn)識(shí)一定要堅(jiān)持唯物主義必須堅(jiān)持不可知論。

柏拉圖和黑格爾被稱為客觀唯心主義。

其實(shí)嚴(yán)格來(lái)說(shuō)真正的主觀唯心主義是不存在的。比方說(shuō)，王陽(yáng)明是主觀唯心又是客觀唯心，馮友蘭很苦惱。其實(shí)不應(yīng)當(dāng)用這種對(duì)立來(lái)討論王陽(yáng)明的思想。

列寧批判主觀唯心主義很厲害：貝克萊的思想、笛卡爾的思想。你是不是準(zhǔn)備告訴我你不是你父母生的，而是你生了父母。這種主觀唯心主義就像發(fā)瘋的鋼琴，琴鍵敲出了世界。

其實(shí)沒(méi)有主觀唯?主義。一旦我們?nèi)ジ兄挛?，事物一定超出主觀。

唯我論一直都是西方哲學(xué)思考的瘡疤——這是shame。沒(méi)人說(shuō)自己是唯我論，但有些總會(huì)導(dǎo)向唯我論。

唯心和唯物的對(duì)立——我們總有個(gè)基本信念：這個(gè)世界是不以我們的意識(shí)和意志為轉(zhuǎn)移的。這個(gè)信念未必是唯物主義信念，也可以是唯心主義信念。

黑格爾描述了宇宙、社會(huì)、社會(huì)歷史進(jìn)程，全是客觀的，不以我們的意志為轉(zhuǎn)移。這種信念安頓在黑格爾那一點(diǎn)沒(méi)問(wèn)題。個(gè)人的渺小，個(gè)人是工具的作用，是理性辯證的邏輯在現(xiàn)實(shí)中展開(kāi)過(guò)程所需要的工具罷了。我們?cè)趧?chuàng)造歷史？歷史的進(jìn)程創(chuàng)造了我們?cè)谶@個(gè)進(jìn)程中的角色。何必把唯物的信念只安放在唯物主義當(dāng)中呢？

唯物主義安放在意識(shí)形態(tài)之中時(shí)，其實(shí)暗藏了黑格爾主義。絕對(duì)精神和物質(zhì)一樣，理性法則和物質(zhì)客觀規(guī)律一樣。我們用整套唯物主義可以說(shuō)黑格爾的思想。

社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律也是物質(zhì)客觀發(fā)展規(guī)律的一種形態(tài)，是最高的形態(tài)。不能區(qū)別社會(huì)和物質(zhì)。今天的社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律選取了一種工具來(lái)展開(kāi)體現(xiàn)自己，工具叫無(wú)產(chǎn)階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)有了形而上學(xué)的地位。一整套的理論說(shuō)法。于是我們面對(duì)這個(gè)形而上的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，站在邊上發(fā)呆：他怎么還沒(méi)體現(xiàn)客觀規(guī)律呢？于是馬克思主義的理論家們感到痛苦，解決辦法：社會(huì)客觀發(fā)展規(guī)律與主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。問(wèn)題來(lái)了。形而上的無(wú)產(chǎn)階級(jí)為什么還不革命是因?yàn)檫€沒(méi)發(fā)揮主觀能動(dòng)性。于是要給他們主觀能動(dòng)性。怎么給呢？灌輸馬克思主義理論讓他自覺(jué)。這么一做馬上就變成唯心主義，這么做馬上走到了自己的反面了。

唯物、唯心主義的對(duì)立問(wèn)題源出于西方思想，在古希臘，我們不要跟著感官走，那里是個(gè)意見(jiàn)的領(lǐng)域。要跟著思想走，真理的領(lǐng)域，超出主觀個(gè)別性?？陀^的東西有兩種東西，理念或絕對(duì)精神之類的東西。

中國(guó)人沒(méi)這種事情。中國(guó)人論道，但道在人民生活中。人民生活是生命情感的領(lǐng)域。生命情感超出人主觀的狀態(tài)。仁，是生命情感的本真，它既是我們的，又是世界的。人與天地萬(wàn)物為一體。一體之仁。人心感通萬(wàn)物。每個(gè)人就不是小我，他與天地萬(wàn)物為一體。他不是個(gè)物質(zhì)的東西，仁是物質(zhì)的嗎？超感性的理性存在物嗎？都不是。

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回到馬克思——

馬克思把在他之前的唯物主義稱為舊唯物主義。馬克思沒(méi)放棄唯物主義這個(gè)詞，雖然本應(yīng)該放棄的。

但馬克思本人并不致力于存在論學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立。馬克思把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義。從存在論講就不該materialism了。海德格爾就謹(jǐn)慎用語(yǔ)，因?yàn)樗驹谛麓嬖谡摗?/p>

馬克思是新唯物主義者——把感性不當(dāng)做客體（認(rèn)識(shí)論范疇的感性），也不當(dāng)做直觀的形式來(lái)理解。當(dāng)我們說(shuō)到感性這個(gè)詞時(shí)，認(rèn)識(shí)論范疇，五官感覺(jué)——感性有客體對(duì)象。

如果把感性把認(rèn)識(shí)論范疇轉(zhuǎn)換為存在論范疇——它首先不是主體認(rèn)知客體的問(wèn)題，感性本身就有存在論意義——情感、意志、欲望都具有存在論性質(zhì)。它首先不是認(rèn)知活動(dòng)的功能。

關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱第一條：從前的一切唯物主義，包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此和唯物主義相反，能動(dòng)的方面，即主體的方面，卻被唯心主義抽象地發(fā)展了。當(dāng)然唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的感性的活動(dòng)的本身的，他只是抓到活動(dòng)，把感性扔掉。費(fèi)爾巴哈是舊唯物主義當(dāng)中的高級(jí)形態(tài)，之前的叫純粹的唯物主義（物質(zhì)實(shí)在論的，抓住純粹物質(zhì)來(lái)說(shuō)話），費(fèi)爾巴哈否定純粹物質(zhì)、物質(zhì)實(shí)在論（“費(fèi)爾巴哈確實(shí)想要研究和思想客體確實(shí)不同的感性客體，物質(zhì)實(shí)際上是思想做出來(lái)的范疇客體，但里面空無(wú)一物”）。

費(fèi)爾巴哈想要研究感性客體，這客體始終離不開(kāi)?的感性存在。

青菜這個(gè)客體是怎么做成的？唯心：人類的認(rèn)識(shí)通過(guò)范疇思維概念規(guī)定做出青菜。離開(kāi)人類思維認(rèn)識(shí)的形式，青菜不能存在，這個(gè)概念也沒(méi)有。

青菜是感性的客體：不是認(rèn)識(shí)去做，而是我們需要它，因?yàn)槲覀冇形?。?duì)青菜的需要是離不開(kāi)我們的，也意味著它自身獨(dú)立存在。我們的需要把這種東西規(guī)定為青菜。它既獨(dú)立存在又離不開(kāi)我們對(duì)它的規(guī)定。這規(guī)定是來(lái)自感性的，不來(lái)自于純粹認(rèn)識(shí)。

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男人與女人之間的關(guān)系是最自然的人與人之間的關(guān)系，即是感性的。愛(ài)的對(duì)象是被做出來(lái)的，戀人，但戀人仍然自身存在。不是自己做出來(lái)的，她就是我的了，她不睬你。單相思的痛苦表明對(duì)她不可遏制的需要以及她自身的獨(dú)立存在。否則我能戀愛(ài)無(wú)數(shù)次了。不能滿足需要，于是痛苦是推動(dòng)力，讓人心向往之，于是實(shí)踐，叫感性活動(dòng)。

馬克思與費(fèi)爾巴哈的區(qū)別就在這里——馬克思完全承認(rèn)費(fèi)爾巴哈這第一步1.對(duì)象是你感性的做成。2.雖然做成，她在你之外，你需要她。

但馬克思還要說(shuō)，她推動(dòng)你去實(shí)踐。不能說(shuō)永遠(yuǎn)停留在面對(duì)著客體。費(fèi)爾巴哈沒(méi)把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)。

因此“他把基督教的本質(zhì)中僅僅把理論的活動(dòng)看成真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐，只是從猶太人卑污的表現(xiàn)形式去確定”。犯錯(cuò)：明明愛(ài)一個(gè)人，但去追她就是卑污的活動(dòng)，屬人的活動(dòng)就是愛(ài)她就

可以了。我們首先是個(gè)費(fèi)爾巴哈主義者，然后變成馬克思主義者。費(fèi)爾巴哈已經(jīng)比柏拉圖前進(jìn)一步了，柏拉圖是精神的戀愛(ài)。

費(fèi)爾巴哈：感性的對(duì)象是對(duì)象性的存在著，但他不了解對(duì)象性活動(dòng)。馬克思說(shuō)要把感性理解為活動(dòng)，感性活動(dòng)，理解為對(duì)象性的活動(dòng)。

王陽(yáng)明：用中哲的語(yǔ)言說(shuō)了對(duì)象性活動(dòng)。王陽(yáng)明講的“知”不是理論認(rèn)識(shí)，叫良知，良知是生命情感的本真。為什么“行”的開(kāi)始是“知”呢？知，心向往之，和向往的東西融為一體，就要行。知行合一。有人說(shuō)知難行易、知易行難——其實(shí)都錯(cuò)了，能夠和行分開(kāi)來(lái)的知不是真知。真知就是對(duì)真理的心向往之，怎么可能不行動(dòng)呢？融為一體就在真理之中了。

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如何理解意識(shí)做出了自己的對(duì)象，同時(shí)又把對(duì)象的對(duì)象性否定掉了？康德到黑格爾，對(duì)象都是人的意識(shí)做出來(lái)的，但是是純粹思維在做，是認(rèn)識(shí)的純粹的先天形式在做。所以意識(shí)做出對(duì)象，知道對(duì)象并不是不同于自己的東西，就是同時(shí)否認(rèn)了自身的存在。做出對(duì)象但否定對(duì)象的自身存在。對(duì)象性是既是做出的對(duì)象，又是自身存在，這只有在感性的領(lǐng)域才是這樣。在超感性領(lǐng)域里，對(duì)象只要是你做的就沒(méi)有自身存在。費(fèi)爾巴哈，對(duì)象是你做的，是你的感性需要做出對(duì)象，因?yàn)槟阈枰?，它又自身存在，這叫對(duì)象性的自身存在。對(duì)象性原理不是物質(zhì)性原理，物質(zhì)存在只講它的物性。物性的設(shè)定仍然是唯心主義的范圍里的（虛假的）。黑格爾承認(rèn)了物性（它在我之外），但純粹的物性等于什么也沒(méi)有。他知道意識(shí)做出對(duì)象來(lái)了，但這對(duì)象畢竟還不是我，給他一個(gè)在外存在，就是物性。物性仍然是思維的一個(gè)設(shè)定，馬克思把物性改成對(duì)象性。黑格爾認(rèn)為思維設(shè)定的對(duì)象，這對(duì)象本是我們

的，它現(xiàn)在在外、異己，精神還要走下一步，把外在性異己性揚(yáng)棄掉，也就是把物性揚(yáng)棄掉回到自身（即揚(yáng)棄物性）。但意識(shí)終于認(rèn)識(shí)到，當(dāng)我在認(rèn)識(shí)對(duì)象時(shí)，其實(shí)是回到我自身，他不是一個(gè)絕對(duì)的他物，我從他物身上反觀認(rèn)識(shí)我自己。精神需要我這樣的活動(dòng)，第一他在不自覺(jué)中做出對(duì)象有認(rèn)知這個(gè)對(duì)象，發(fā)現(xiàn)這個(gè)對(duì)象其實(shí)是我的，這個(gè)發(fā)現(xiàn)就是對(duì)對(duì)象返回自身，這個(gè)返回叫揚(yáng)棄他的外在性，即揚(yáng)棄他的物性。但是感性的對(duì)象是不可被揚(yáng)棄的，他自身存在，他不是作為物質(zhì)存在。

所以人通過(guò)自己的感性活動(dòng)，即對(duì)象性的本質(zhì)力量的外化，創(chuàng)造出了一個(gè)屬人的對(duì)象世界來(lái)，這個(gè)對(duì)象世界是足夠強(qiáng)大和堅(jiān)固的，我們沒(méi)法揚(yáng)棄掉他。

《1844》：“一個(gè)有生命的、自然的、具備并富有對(duì)象性的，即物質(zhì)的本質(zhì)力量的存在物，既擁有他本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)的自然的對(duì)象。他的自我外化又設(shè)定一個(gè)現(xiàn)實(shí)的但以外在性的形式表現(xiàn)出來(lái)因而不屬于他的本質(zhì)而且極其強(qiáng)大的對(duì)象世界，這是十分自然的。這里并沒(méi)有什么不可捉摸和神秘莫測(cè)的東西。相反的情況倒是神秘莫測(cè)的。同樣明顯的是，自我意識(shí)，通過(guò)自己的外化所設(shè)定的只是物性，即是抽象的物，抽象的物而不是現(xiàn)實(shí)的物。既然他是抽象的物，他就可以被你揚(yáng)棄掉。”（外化是個(gè)活動(dòng)）純粹的唯物主義所設(shè)定的物質(zhì)實(shí)際上是物性，他離不開(kāi)我們思維對(duì)他的設(shè)定。感性需要是無(wú)法被揚(yáng)棄掉的，食物真要吃掉。不能說(shuō)他只是我的食物就可以了。

費(fèi)爾巴哈的直觀不是感性活動(dòng)，只是直觀，它是抽象的，并且沒(méi)有歷史的性質(zhì)。感性活動(dòng)有歷史的性質(zhì)。古代到今天?類的感性活動(dòng)經(jīng)歷了很大變化。

直觀是非歷史的，是始終如此的。所以馬克思談?wù)撡M(fèi)爾巴哈的直觀：費(fèi)爾巴哈特別談到了自然科學(xué)的直觀，提到了只有一些物理學(xué)家和化學(xué)的眼睛才能識(shí)破的秘密。

“費(fèi)爾巴哈特別談到了自然科學(xué)的直觀，提到了只有一些物理學(xué)家和化學(xué)的眼睛才能識(shí)破的秘密。但是如果沒(méi)有工業(yè)和商業(yè)，哪里會(huì)有自然科學(xué)。甚至這個(gè)‘純粹’的自然科學(xué)也只是由于商業(yè)和工業(yè)，由于人們的感性活動(dòng)，才達(dá)到了自己的目的和獲得了自己的材料。這種活動(dòng)這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造，這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)。它哪怕只中斷一年，費(fèi)爾巴哈就會(huì)看到不僅在自然界將發(fā)生的巨大變化，而且整個(gè)人類世界以及他自己的直觀能力甚至他本身的存在也會(huì)很快就沒(méi)有了。當(dāng)然在這種情況下，外部自然界的優(yōu)先地位仍然會(huì)保持著，而整個(gè)這一點(diǎn)當(dāng)然不適用于原始的通過(guò)自然發(fā)生的途徑才產(chǎn)生的人們，但是這種區(qū)別只有在人被看作是某種不同于自然界的東西時(shí)才有意義?！保▽?duì)唯物主義的根本批判）

——1.有沒(méi)有純粹的自然科學(xué)？它們的研究和?們感性的歷史活動(dòng)是沒(méi)關(guān)系的？費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義仍然在知識(shí)論的范圍里，不在生存論范圍里。雖然知識(shí)以直觀為基礎(chǔ)，而不是以范疇思維為基礎(chǔ)，現(xiàn)象學(xué)原則在里面，但他仍在知識(shí)論范圍內(nèi)。

1.?馬克思問(wèn)費(fèi)爾巴哈：自然科學(xué)的直觀，它的基礎(chǔ)是什么？男子在直觀中看到戀愛(ài)的對(duì)象，這種直觀哪里來(lái)？這種直觀有差別，還有歷史的差別——今天我們對(duì)美的直觀不同，不同民族對(duì)美的直觀的差異。

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把感性基礎(chǔ)拿掉，我們就不是社會(huì)的個(gè)人。

外部自然界（純粹物質(zhì)）和人感性活動(dòng)中的展開(kāi)的自然界。

二者區(qū)別開(kāi)來(lái)的前提——在感性之外、與人無(wú)關(guān)的物質(zhì)世界——人不在其中，人與自然界是不同的東西的時(shí)候——非自然物的人就是純粹的“意識(shí)主體”<—對(duì)立—>外部自然界就是純粹物質(zhì)的自然界；或人就在物質(zhì)中，其中一種物質(zhì)成員，那就無(wú)法把握物質(zhì)世界的存在。（唯物主義與唯心主義對(duì)立的悖論）

解決：人和自然界的同一性——感性活動(dòng)

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《1844》“···與人分割開(kāi)來(lái)的自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)就是無(wú)”——一切舊唯物主義在暗中都采納了唯心主義的出發(fā)點(diǎn)，把人看作意識(shí)主體然后才有一個(gè)與意識(shí)主體相對(duì)的物質(zhì)世界。

結(jié)論：感性活動(dòng)是人和自然的同一性