經(jīng)濟(jì)人類學(xué)(Anthropology of Economic)

經(jīng)濟(jì)人類學(xué)是從人類學(xué)角度出發(fā)，以民族志方式研究人類社會(huì)各種經(jīng)濟(jì)行為、經(jīng)濟(jì)制度及其演化規(guī)律的分支學(xué)科。作為人類學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉學(xué)科，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)不僅描述人們的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)，還進(jìn)一步研究這些系統(tǒng)如何組織、運(yùn)作并與其他系統(tǒng)發(fā)生聯(lián)系，以及建立理論描述社會(huì)制度的脈絡(luò)以及影響經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的動(dòng)力等。文化被普遍認(rèn)為是一種經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)家通過實(shí)地考察，運(yùn)用民族志方法，用文化人類學(xué)的學(xué)科理論來解釋經(jīng)濟(jì)觀念。

自經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究一直使用演繹分析法，以古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為代表。邊際革命后，數(shù)學(xué)模型被引入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，形成以問題假設(shè)、建立模型、數(shù)據(jù)檢驗(yàn)為三部曲的實(shí)證研究方法。然而經(jīng)濟(jì)學(xué)家為檢驗(yàn)數(shù)學(xué)模型使用的數(shù)據(jù)幾乎都來自專業(yè)統(tǒng)計(jì)機(jī)構(gòu)，屬于第二手、第三手資料。以田野調(diào)查為研究方法的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)十分重視研究者親自進(jìn)入所研究的社區(qū)，獲取第一手資料，把自己的分析和研究建立在第一手資料之上。這種第一手資料做出的分析更具信度，彌補(bǔ)了經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)據(jù)分析的弊端。

經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的開創(chuàng)者是馬林諾夫斯基(Bronislaw Malinowski)，他在《西太平洋上的航海者》中通過對(duì)庫拉貿(mào)易圈的研究，揭示出西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)理性，在原始經(jīng)濟(jì)中不存在，原始經(jīng)濟(jì)只是其他社會(huì)行為的反映，人們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是為了維持人際關(guān)系，完成人們相互的責(zé)任。

經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的發(fā)展可以分為三個(gè)階段。第一個(gè)階段從19世紀(jì)到20世紀(jì)40 年代。這一階段，大部分人類學(xué)家都在在研究“原始人”的經(jīng)濟(jì)行為是否也出于對(duì)效率的追求，是否也適用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。

第二階段在20世紀(jì)50年代和60年代間。其間，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)針對(duì)形式主義和實(shí)體主義展開了一場激烈的爭論。形式主義者認(rèn)為主流經(jīng)濟(jì)體的概念和工具更適用于研究范疇被擴(kuò)大了的世界經(jīng)濟(jì)，但實(shí)體主義者則更傾向于體制化的方法，即經(jīng)濟(jì)融入社會(huì)體制之中，這場形式主義者和實(shí)體主義者之間的爭論是經(jīng)濟(jì)人類學(xué)發(fā)展的黃金時(shí)期。

經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的第三階段處于20世紀(jì)70年代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的批判理論、文化交替以及硬科學(xué)三個(gè)理論形成時(shí)期。此時(shí)，人類學(xué)家學(xué)習(xí)更多理論概念，擴(kuò)大調(diào)查范圍，試圖完整定義人類經(jīng)濟(jì)組織的范疇。至今，他們都比較傾向于堅(jiān)持民族志基于觀察的傳統(tǒng)理論。