《鹽鐵論》第十六、十七回合原、譯文對照（地廣第十六 、貧富第十七）
?地廣第十六
???（注：標紅處省略未譯）
? ? 大夫曰：“王者包含幷覆，普愛無私，不為近重施，不為遠遺恩。今俱是民也，俱是臣也，安危勞佚不齊，獨不當調邪？不念彼而獨計此，斯亦好議矣？緣邊之民，處寒苦之地，距強胡之難，烽燧一動，有沒身之累。故邊民百戰(zhàn)，而中國恬臥者，以邊郡為蔽捍也。詩云：‘莫非王事，而我獨勞。’刺不均也。是以圣王懷四方獨苦，興師推卻胡、越，遠寇安災，散中國肥饒之余，以調邊境，邊境強，則中國安，中國安則晏然無事。何求而不默也？”
? ? 桑弘羊說：君主兼容并包，博愛無私，不因為是親近的人就多施恩惠，也不因為是疏遠的人就忘記給恩德?，F(xiàn)在都是國家的人民，都是國家的臣子，安危勞逸不均，難道不應當調節(jié)嗎？不考慮邊區(qū)的軍民，只考慮內地的百姓，這也算在好好議論？邊境的人民居住在寒冷艱苦的地方，抵御強敵匈奴的侵擾，烽火一起，就有喪命的危險。因此，邊境百姓身經(jīng)百戰(zhàn)，才能使內地歲月靜好、安然入睡，這是由于有邊郡作為抵抗匈奴的屏障??！《詩經(jīng)》上說：“哪件不是國家的事情，偏偏要我一人承擔。”就是諷刺這種勞逸不均的現(xiàn)象。因此圣王（武帝）關懷四方邊境百姓的苦難，出兵擊退胡越的侵擾，趕走敵寇，平息戰(zhàn)亂，散發(fā)內地多余的物資來調節(jié)邊境的用度不足。邊境強大了，內地就會安全。內地安全了，整個國家才能安然無事。這樣做，你們還有什么要求而如此喋喋不休呢？
? ? 文學曰：“古者，天子之立于天下之中，縣內方不過千里，諸侯列國，不及不食之地，禹貢至于五千里；民各供其君，諸侯各保其國，是以百姓均調，而繇役不勞也。今推胡、越數(shù)千里，道路回避，士卒勞罷。故邊民有刎頸之禍，而中國有死亡之患，此百姓所以囂囂而不默也。夫治國之道，由中及外，自近者始。近者親附，然后來遠；百姓內足，然后恤外。故群臣論或欲田輪臺，明主不許，以為先救近務及時本業(yè)也。故下詔曰：‘當今之務，在于禁苛暴，止擅賦，力本農(nóng)?！湟顺幸猓垳p除不任，以佐百姓之急。今中國弊落不憂，務在邊境。意者地廣而不耕，多種而不耨，費力而無功，詩云：‘無田甫田，維莠驕驕。’其斯之謂歟。”
? ? 文學說：古時候，天子在天下的中央建立國家，轄地不過千里，諸侯列國，也未到不能耕種的地方?！队碡暋酚涊d（夏初國土面積）達到了五千里；百姓各自供給他們的君主，諸侯各自保衛(wèi)他們的國家。因此，百姓勞逸平均，徭役也不繁重?，F(xiàn)在到千里之外的邊境，把匈奴、越人推出國門之外，道路遙遠，地方荒僻，士卒精疲力盡。邊民因此有殺身之禍，而內地人民也有死亡之患，這就是百姓們叫苦連天而不能沉默的緣故啊。治理國家的辦法，是由內到外，從近的開始。近的歸順了，然后再招撫遠的。內地百姓豐衣足食，然后撫恤邊遠地區(qū)。所以當群臣（主要是桑弘羊）提出“輪臺屯田”的建議時，英明的武帝沒有同意，認為當務之急，首先要搞好農(nóng)業(yè)。因而下詔書說：“當今首要的任務是，禁止苛捐暴政，停止擅加賦稅，大力搞好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！惫鋫儜摻邮芑噬现家?，請求減免不稱職的官吏，來幫助解決百姓的困難。如今，內地一片衰敗不去憂慮，卻致力于邊境事務。就好比地域廣闊而不去耕種，就算種了又不去除草，費力而無功?！对娊?jīng)》上說：“大田寬廣不可耕，野草高高長勢旺”。說的就是這個啊！
? ? 大夫曰：“湯、武之伐，非好用兵也；周宣王辟國千里，非貪侵也；所以除寇賊而安百姓也。故無功之師，君子不行；無用之地，圣王不貪。先帝舉湯、武之師，定三垂之難，一面而制敵，匈奴遁逃，因河、山以為防，故去砂石咸鹵不食之地，故割斗辟之縣，棄造陽之地以與胡，省曲塞，據(jù)河險，守要害，以寬徭役，保士民。由此觀之：圣主用心，非務廣地以勞眾而已矣。”
? ? 桑弘羊說：湯、武之征伐，并非喜好用兵；周宣王開辟國土千里，并非貪圖侵占（他國土地），都是為了除滅寇賊以安百姓。所以，君子不打無功之仗，圣王不貪無用之地。先帝（武帝）舉湯、武之師，平定了東南西三邊的動亂，然后向北制服強敵，匈奴遁逃。于是，依據(jù)高山大河作為防線，所以放棄沙漠咸鹵不能耕種的土地，讓出窮遠偏僻的地方，放棄造陽一帶地方給予胡人，減少一些僻遠的邊塞，憑據(jù)大河天險，守著要害之地，以便減輕徭役，保衛(wèi)百姓。由此觀之：圣主（武帝）的用心，并不是為了追求擴大領土而勞役百姓啊！
? ? 文學曰：“秦之用兵，可謂極矣，蒙恬斥境，可謂遠矣。今踰蒙恬之塞，立郡縣寇虜之地，地彌遠而民滋勞。朔方以西，長安以北，新郡之功，外城之費，不可勝計。非徒是也，司馬、唐蒙鑿西南夷之涂，巴、蜀弊于邛、筰；橫海征南夷，樓船戍東越，荊、楚罷于甌、駱；左將伐朝鮮，開臨屯，燕、齊困于穢貉，張騫通殊遠，納無用，府庫之藏，流于外國；非特斗辟之費，造陽之役也。由此觀之：非人主用心，好事之臣為縣官計過也?！?/strong>
? ? 文學說：秦之用兵，可以說用到了極致，蒙恬開拓邊境，可以說非常遠了?，F(xiàn)在還要超越蒙恬興修的邊塞，在寇虜之地設立郡縣，距內地越遠，百姓就越發(fā)勞苦。朔方以西，長安以北，設立新郡所花的人力物力以及建造長城的費用高到無法計算。不僅如此，司馬相如、唐蒙開辟了通往西南少數(shù)民族的道路，巴蜀兩郡就因為開辟通往邛、筰（qióng zé）（漢時對西南地區(qū)的稱謂）的道路而弄得疲敝不堪；……張騫出使西域，搞來一些無用的東西，而使國家府庫之藏流到國外；這些費用，已遠遠不止秦朝拓邊打仗的費用。由此觀之：這并非君主的用意，而是好事之臣對朝廷的財政收支沒算好賬啊！
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? ? 大夫曰：“挾管仲之智者，非為廝役之使也。懷陶朱之慮者，不居貧困之處。文學能言而不能行，居下而訕上，處貧而非富，大言而不從，高厲而行卑，誹譽訾議，以要名采善于當世。夫祿不過秉握者，不足以言治，家不滿檐石者，不足以計事。儒皆貧羸，衣冠不完，安知國家之政，縣官之事乎？何斗辟造陽也！”
? ? 桑弘羊說：具有管仲那樣智慧的人，不會被使喚去干雜事勞役。懷藏陶朱公那樣謀略的人，不會陷入貧困的境地。文學能說而不會做，地位低下而譏笑朝廷，處于貧困而非議富國之道，滿口大話而實際做不到，表面清高而行為卻卑鄙，誹謗、非議他人，采取這樣的手法來沽名釣譽，以博取當世人對自己的稱道。俸祿不過一把米的人，不配談論治國之道，家里糧食還不到一石的人沒有資格計劃大事。你們這些儒生都是些貧窮的人，衣帽都不整齊，哪里懂得國家的政策、政府的事情？何況拓邊打仗之事呢?
? ? 文學曰：“夫賤不害智，貧不妨行。顏淵屢空，不為不賢?？鬃硬蝗?，不為不圣。必將以貌舉人，以才進士，則太公終身鼓刀，寧戚不離飯牛矣。古之君子，守道以立名，修身以俟時，不為窮變節(jié)，不為賤易志，惟仁之處，惟義之行。臨財茍得，見利反義，不義而富，無名而貴，仁者不為也。故曾參、閔子，不以其仁易晉、楚之富。伯夷不以其行易諸侯之位，是以齊景公有馬千駟，而不能與之爭名。孔子曰：‘賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在于陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！?/span>故惟仁者能處約、樂，小人富斯暴，貧斯濫矣。楊子曰：‘為仁不富，為富不仁?！埾壤罅x，取奪不厭。公卿積億萬，大夫積千金，士積百金，利己幷財以聚；百姓寒苦，流離于路，儒獨何以完其衣冠也？”
? ? 文學說：卑賤不會妨礙智慧，貧窮不會妨礙德行。顏淵經(jīng)常鬧窮，不能說他不是賢人。孔子長得不好看，不能說他不是圣人。如果一定要以貌取人，以才能選擇官吏，那么姜太公只能終生當屠夫，寧戚（出身貧困家庭，后成為齊桓公的大臣）離不開喂牛。古代的君子遵守道義來樹立名望，修身養(yǎng)性來等待時機。不因為貧窮而改變自己的節(jié)操，不因為卑賤而動搖自己的意志，以仁處世，以義行事。見財就起貪心，見利就忘大義，沒有道義而得到財富，沒有名望而變得尊貴，這非仁者所為?！?，只有仁者才能不論好壞都能泰然處之。而小人發(fā)財了就兇惡殘暴，貧窮了就無惡不作。楊子（楊朱學派創(chuàng)始人）曾說：“為仁不富，為富不仁。”如果把利擺在第一位，把義擺在第二位，就會貪得無厭，掠奪不止。公卿們積錢億萬，大夫們積錢千金，士人積錢百金，你們這些人為求利己，兼并（百姓）財物以聚財，而百姓清寒貧苦，流浪在路上，我們儒生又怎么能獨有完整的衣帽呢？
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貧富第十七
? ? 大夫曰：“余結發(fā)束修年十三，幸得宿衛(wèi)，給事輦轂之下，以至卿大夫之位，獲祿受賜，六十有余年矣。車馬衣服之用，妻子仆養(yǎng)之費，量入為出，儉節(jié)以居之，奉祿賞賜，一二籌策之，積浸以致富成業(yè)。故分土若一，賢者能守之；分財若一，智者能籌之。夫白圭之廢著，子貢之三至千金，豈必賴之民哉？運之六寸，轉之息耗，取之貴賤之間耳！”
? ? 桑弘羊說：我束發(fā)拜師十三歲時，幸運地得到侍衛(wèi)皇上的職位，在京師供職，后來一直做到公卿大夫的官位，得到俸祿和賞賜，至今已六十多年了。車馬衣服之用，妻子仆養(yǎng)之費，量入為出，節(jié)儉地過日子，把俸祿和賞賜一點一點地籌謀策劃，逐漸以此致富并成就事業(yè)。所以，若分地一樣大小，賢者能守之；若分財一樣多少，智者能籌之。白圭（魏國國相，后棄政從商）賤買貴賣地做生意，子貢三次積財千金，難道一定要取之于民嗎？不過靠運用心計，盤算盈虧，利用物價漲跌來謀取利益而已。
? ? 文學曰：“古者，事業(yè)不二，利祿不兼，然諸業(yè)不相遠，而貧富不相懸也。夫乘爵祿以謙讓者，名不可勝舉也；因權勢以求利者，入不可勝數(shù)也。食湖池，管山海，芻蕘者不能與之爭澤，商賈不能與之爭利。子貢以布衣致之，而孔子非之，況以勢位求之者乎？故古者大夫思其仁義以充其位，不為權利以充其私也?！?/strong>
? ? 文學說：古代人不從事兩種職業(yè)，不能既經(jīng)商謀取利益又做官享受俸祿，這樣，各行各業(yè)差別就不大，貧富就不會懸殊。那些高官厚祿又能謙讓的人，名氣不可勝舉；利用權勢去謀利的人，收入不可勝數(shù)。（現(xiàn)在國家）獨占湖池山海，割草打柴的人不能與之爭自然資源，商賈不能與之爭利。子貢以普通人身份經(jīng)商致富，孔子尚且反對他，何況利用權勢地位去追求財利呢？所以，古時候公卿大夫想到用仁義來充實地位，而不會為了權和利來充實自己的私欲。
? ? 大夫曰：“山岳有饒，然后百姓贍焉。河、海有潤，然后民取足焉。夫尋常之污，不能溉陂澤，丘阜之木，不能成宮室。小不能苞大，少不能贍多。未有不能自足而能足人者也。未有不能自治而能治人者也。故善為人者，能自為者也，善治人者，能自治者也。文學不能治內，安能理外乎？”
? ? 桑弘羊說：山岳有富饒的資源，這樣百姓就能豐足；河海有豐富的物產(chǎn)，這樣人民就能取用充足。小水池的污水不能澆灌湖澤，小山丘的樹苗不能建造宮室。小的東西不能包裹大的物品，收入少的供給不了大的開支。不存在不能自足而能滿足他人的人，不存在不能自治而能治理他人的人。所以善于助人者，首先自己要有能力，善于管理別人的人，首先能管理自己。 你們文學連自己都管理不好，又怎么能談得上治理國家呢？（桑弘羊此處一語雙關，也可以理解為，你們文學連內地都治理不好，又怎么能治理好邊境呢？）
? ? 文學曰：“行遠道者假于車，濟江、海者因于舟。故賢士之立功成名，因于資而假物者也。公輸子能因人主之材木，以構宮室臺榭，而不能自為專屋狹廬，材不足也。歐冶能因國君之銅鐵，以為金爐大鐘，而不能自為壺鼎盤杅，無其用也。君子能因人主之正朝，以和百姓，潤眾庶，而不能自饒其家，勢不便也。故舜耕歷山，恩不及州里，太公屠牛于朝歌，利不及妻子，及其見用，恩流八荒，德溢四海。故舜假之堯，太公因之周，君子能修身以假道者，不能枉道而假財也。”
? ? 文學說：走遠路要依靠車子，渡江海要利用船只，因此賢士之所以立功成名，是因為有所憑借，善于利用條件?！涌梢孕奚硪詰{借方法，不能違背道義而憑借錢財。
? ? 大夫曰：“道懸于天，物布于地，智者以衍，愚者以困。子貢以著積顯于諸侯、陶朱公以貨殖尊于當世。富者交焉，貧者贍焉。故上自人君，下及布衣之士，莫不戴其德，稱其仁。原憲、孔急，當世被饑寒之患，顏回屢空于窮巷，當此之時，迫于窟穴，拘于缊袍，雖欲假財信奸佞，亦不能也?！?/strong>
? ? 桑弘羊說：方法在天上掛著，物品在地上布著，聰明的人利用了這些因而富足，愚蠢的人不懂得這些所以貧困。子貢搞囤積而馳名于諸侯，陶朱公因增殖財貨而被當世人尊重。富人和他交朋友，窮人得到他的幫助。所以上至君主，下及布衣平民，無不對其感恩戴德，稱頌他們“仁義”。原憲（孔門七十二賢之一）、孔伋（孔子的嫡孫），當年遭受饑寒之患，顏回（孔子最得意的門生）經(jīng)常窮困在陋巷里。當時，他們被迫居住洞穴，拘束于穿破衣袍，即使想憑借錢財聽信奸佞，也是不可能的。
? ? 文學曰：“孔子云：‘富而可求，雖執(zhí)鞭之事，吾亦為之；如不可求，從吾所好。’君子求義，非茍富也。故刺子貢不受命而貨殖焉。君子遭時則富且貴，不遇，退而樂道。不以利累己，故不違義而妄取。隱居修節(jié)，不欲妨行，故不毀名而趨勢。雖付之以韓、魏之家，非其志，則不居也。富貴不能榮，謗毀不能傷也。故原憲之缊袍，賢于季孫之狐貉，趙宣孟之魚飧，甘于智伯之芻豢，子思之銀佩，美于虞公之垂棘。魏文侯軾段干木之閭，非以其有勢也；晉文公見韓慶，下車而趨，非以其多財，以其富于仁，充于德也。故貴何必財，亦仁義而已矣！”
? ? 文學說：……君子追求的是仁義，而非富貴。所以孔子責備子貢違背天命，去增長財貨。君子遇到時運則既富且貴，遇不到就退而安貧樂道。不因為利益而勞累自己，因此不會違背仁義而妄加奪取。隱居修養(yǎng)自己的氣節(jié)，不以私欲妨礙自己的德行，所以不毀壞自己的名譽而趨炎附勢。就是給他韓、魏這樣的家，如果不是他的志向，則不會居住。富貴不能使他光榮，誹謗也不會傷害他。所以原憲的衣袍，比季孫（魯國權臣）的貂皮大衣還要好，趙宣孟（趙氏孤兒的祖父）的魚羹，要比智伯（春秋末期晉國權臣）家的豬、羊、牛肉更好吃。……所以，一個人尊貴，何必要有許多錢財，只要行“仁義”就行了！
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