? ? ?《大學(xué)》是孔顏儒學(xué)的入門，而“格物”是讀懂《大學(xué)》的入門。

? ? ?孔顏儒學(xué)告訴我們的一個(gè)真相就是：那個(gè)“我”才是天上天下的惟一至尊主宰。真我是自性清凈元明體?！疤臁本褪亲孕?，“下”就是天之所生；“天下”表示一念所生出的景象。覺悟“無頭之惑”，解除“根本之迷”就是“格物”，止于“真我”，回歸天道。

? ? ? “方以類聚，物以群分”。今天人類過度耗費(fèi)，與核子彈為聚，與冠狀病毒為群，不但戰(zhàn)火綿綿，而且災(zāi)禍連連，生態(tài)極度惡化，人類淪落到旦夕存亡的地步。我們之間的很多人，包括西方人，在不止一次的發(fā)問，整個(gè)人類在這個(gè)宇宙間到底還能活多久？五十年？三十年？

? ? ? ?英國歷史哲學(xué)家湯恩比博士在上世紀(jì)七十年代就發(fā)出呼吁：“能夠幫助解決二十一世紀(jì)的世界問題，唯有中國的孔孟學(xué)說?！?988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)得主在巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言：“人類在二十一世紀(jì)還要生存下去的話，就必須回到2500年前去，汲取孔子的智慧?！?/p>

? ? ? 拯救這個(gè)地球，拯救整個(gè)人類，除了中國人的智慧之外，還有誰有這個(gè)能力和文明支撐？！
???? 可是孔子的智慧還有誰能讀懂？！西方人讀不懂，今天的中國人讀懂了嗎？！自從孟子之后，可以這么說寥若星晨。雖然解讀《論語》的書確是汗牛充棟，但結(jié)果是越解讀越悲催，越注解越糊涂，最終是解讀的越多，交的智商稅越多。在中國歷史上，真正契合孔子智慧的人只有顏回。青出于藍(lán)而勝于藍(lán)這就是顏回！
???? 據(jù)傳說但沒被判為謠言，凡夫是過了奈何橋，喝了孟婆湯，才出世為人的。但就這一點(diǎn)，能輪回人道已經(jīng)是三生有幸了。因?yàn)樽鳛槿司陀袡C(jī)緣讀到孔老夫子的經(jīng)典！子貢本是隨同孔子周游列國的高徒，言語科魁首，衛(wèi)國首富，強(qiáng)于外交，也是孔門十哲之一，就曾發(fā)出了“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也”這一橫跨兩千多年的感嘆！這也許是曾子作《大學(xué)》的緣由。

? ? ?曾子是孔子的入室且得孔子心傳的弟子?！洞髮W(xué)》可謂讀懂孔顏儒學(xué)的入門篇。但是，今天的人讀懂《大學(xué)》了嗎？未必？！凡人太過貪心，喝了太多的孟婆湯？這個(gè)理由成立嗎？曾子告訴我們，貪婪和欲望才是孟婆湯。貪欲一起，孟婆湯就被灌進(jìn)大腦里去了。

? ? ? 作為人是帶著“根本之迷”才來到這個(gè)世間，并在這個(gè)世間又被“無頭之惑”困擾著。這個(gè)“根本之迷”就是不知如何解除先天業(yè)力所形成的世間牢籠?！盁o頭之惑”就是自我被業(yè)力主宰，而不知怎樣主宰業(yè)力。

? ? ? 印光法師在《了凡四訓(xùn)》序言里，明明白白的告訴我們：“圣狂之分，在乎一念”。一念生，則眾生。本無天下庸人自開。本無真相因迷而有。這一念之迷，這無頭之惑，窮其根源，在于我們不知明明德。要想解惑知天命，不再逾矩，那么其下手處，就是“格物”。

? ? ? 最初一念是如何生的？這一念又是如何變現(xiàn)出來一個(gè)天下的？物如何格？天下如何平?

? ? ? 精氣為物,游魂為變。這個(gè)游魂因何而變。萬般將不去，唯有業(yè)隨身。自然非自然，只是業(yè)使然。自然的背后是業(yè)力的彼此消長轉(zhuǎn)化。最初的一念就是有業(yè)力催生的。

? ? ?在我們的家門口，多數(shù)會放一塊寫著“出入平安”的踏腳墊，祝福高興出門，平安回家。但是這四字背后還隱藏著業(yè)力形成的玄秘。就是一個(gè)人對外界的付出，大于他的索入，這樣這個(gè)人就會吉祥幸福。如果一個(gè)人的付出小于他的索入，當(dāng)這個(gè)差額積累一定量的時(shí)候，兇險(xiǎn)災(zāi)禍將會發(fā)生。當(dāng)付出和索入平衡時(shí)，就是安定的狀態(tài)。在這個(gè)大千世界中的任何一個(gè)節(jié)點(diǎn)，都是處于四種緣分的網(wǎng)絡(luò)中，這就是報(bào)恩、報(bào)怨、討債、還債。這四種緣的輻射勾連，形成了多姿多彩的人生舞臺。報(bào)恩抱怨討債還債不就是對“出”“入”兩種業(yè)力的計(jì)較和盤算嗎！一個(gè)人付出大于索入，就會上別人的門討債，或者有還債報(bào)恩的上門。一個(gè)人付出小于索入，就會上別人的門還債報(bào)恩，或者有討債和抱怨的上門。欠債還債，欠錢還錢，欠命還命，誰也逃脫不了這個(gè)法則。如果出入等平，不上別人的門，也沒有人上自己的門，這樣不就心安身安了嗎？！ 心安則無念可生。出入不平，就會時(shí)時(shí)不忘，相對減后的余數(shù)，就是下一念之母。這個(gè)余數(shù)的屬性就是下一輪回的基因，積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。

? ? ? ? 天下是怎么來的，這個(gè)答案中國的古圣先賢早就知道?！渡袝?虞書?堯典》篇首記載有“昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。”我們來看這個(gè)“心”字。我們祖先的智慧不得不令我們佩服的五體投地。這個(gè)心的上一“?”表示北極星。那個(gè)斜勾“√”表示太陽，心的左右兩“?”表示地球和月亮。我們的祖先在造字的時(shí)候就告訴我們這個(gè)心字就代表宇宙的意思。毛澤東在他年輕時(shí)代的寫的一個(gè)作品《心之力》中開頭是這樣說的：“宇宙即我心，我心即宇宙。世界、宇宙乃至萬物皆為思維心力所驅(qū)使。”現(xiàn)在的科學(xué)家說宇宙是大爆炸而來，我們假設(shè)這個(gè)推理成立，那么地球的轉(zhuǎn)動(dòng)，又是誰給他的動(dòng)力？！地球懸浮于太空中，又是誰給他的浮力？！真的是科學(xué)家牛頓所說的是上帝踢了地球一腳，然后轉(zhuǎn)化成地球的動(dòng)力？！上帝踢的一腳其實(shí)就是上文說的“出入不平，相對減后的余數(shù)”所形成的業(yè)力。

? ? ? ?這個(gè)業(yè)力在佛學(xué)系統(tǒng)被稱之為真我自性。真我自性就像我們?nèi)粘Ｊ褂玫碾?，明明感覺有卻是看不到摸不著言語也無法描述意念也思維不到，自體空空如也但所有電器卻離不開的那個(gè)東西。自性有其體，有其相（用）。這個(gè)體系就像電源、電腦主機(jī)和顯示器所現(xiàn)之圖像。主機(jī)就如真我之體，真我之相就如顯示的圖像。性體相（用）一分為三，實(shí)則是一；是三而一、一而三的關(guān)系。

? ? ? ? 出入不平，相對減后的那個(gè)余數(shù)就是業(yè)力，用另一個(gè)說法就是“念力”，也可以說成“心光”。?這一念猶如宇宙爆炸前的原點(diǎn)。整個(gè)宇宙信息全包裹在這一念之中。 我們所感知的天下其實(shí)就是念力所展開的情景。一花一世界，一葉一菩提。“光宅天下”按今天的意思就是光載天下，就是負(fù)載心（宇宙）的是光，這個(gè)心光就是是曾子《大學(xué)》開頭講的明德，就是子思《中庸》開頭說的天命之謂性的“性”，就是心的自性所在。有什么樣的念頭，就展開什么樣的天下。念念不息，則天下不滅。同床異夢，有哭有笑。當(dāng)我們睡熟時(shí)，此時(shí)是什么感覺也沒有的，這是連寂滅空洞一無所有都談不上。做夢時(shí)，夢中的山河大地蕓蕓眾生就是我們的妄心變出來的。當(dāng)我們睡醒的一剎那，心光突閃，山河大地日月星辰顯現(xiàn)，和科學(xué)家所說的宇宙突然爆炸形成是一樣的。佛家說的”唯心所現(xiàn)唯識所變”，相似于孔子說的，“精氣為物游魂為變”。正報(bào)是精，依報(bào)是氣，都是游魂所變。??? 既然都是心所變，所以我們要存好心，變好境界做好夢；何必存壞心，變惡境界做惡呢？！幾個(gè)很簡單歷史事例就可以證明心與相的關(guān)系。講仁愛的孔子的后裔有三百多萬人，而暴君嬴政的后代只有四千多人。商鞅變法獎(jiǎng)勵(lì)殺人，終被車裂。秦王焚書坑儒，趙高滅其三十三個(gè)子女。殺人實(shí)為滅己。普通人都認(rèn)為齊燕楚趙魏韓六國是秦國滅亡的，那么秦國又是誰滅亡的呢？！滅六國者非秦也，滅秦國者非六國也。戰(zhàn)國之時(shí)，從上到下，以兼并為策，以滅國為雄，以殺人為能，天下殺氣彌漫，生氣已不能存，人豈可活？！國豈可續(xù)？！項(xiàng)羽善于殺，終被滅于垓下。劉邦博于愛，終成一代帝王。?

? ? ? ? 有這么一個(gè)故事。李嫂和張嫂生活在同村，是挨門的鄰居，你來我往的串門是家常便飯。一天，張嫂在院子里曬大棗，李嫂敢上，隨手就拿起來放嘴里吃了。這種情況放在農(nóng)村是很自然很平常的事，也沒有誰會放在心上。但是，大自然就有大自然的規(guī)律，否則宇宙就不能稱之為自然界。就在第二天，李嫂又去張嫂家竄門的時(shí)候，偶然發(fā)現(xiàn)自家的老母雞把蛋下在張嫂家的柴堆里。李嫂看見，怒發(fā)心頭。第二天一早，李嫂就把那只到張嫂家下蛋的雞從雞窩里抓出來殺掉了。當(dāng)天晚上，李嫂做了一個(gè)惡夢，那只被殺的雞老是對著她啄。并質(zhì)問為什么無辜被殺。這只雞還告訴李嫂，是張家的門神引誘著它去張家下了一個(gè)蛋，是因?yàn)榘滋?，李嫂無意間多吃了張嫂家的大棗，欠了債，門神只是讓李嫂家的雞替李嫂還債而已。李嫂夢中聽后有點(diǎn)悵然內(nèi)疚。自此，李嫂也改變了隨意拿他人東西的習(xí)慣。吃一棗這是“入”，還一雞蛋，這是“出”，還賠上一個(gè)母雞，這就是自然因果規(guī)律。物是什么，這棗和雞蛋不就是背負(fù)因果酬償?shù)妮d體嗎。

? ? ? 出入不平，恩怨即結(jié)，便孽生出報(bào)恩、報(bào)怨、討債、還債這四種緣，有緣自然聚集一塊，有這四種緣，便自擾出熙熙攘攘的天下。天下是什么，來來往往熱熱鬧鬧凄凄慘慘的全搞的是因果酬償。這樣的天下能讓人心安定嗎？難道不該平嗎?

? ? ? ?背負(fù)了四種業(yè)緣，和有緣的人事物聚合一塊，時(shí)空就這樣延展并形成了特定維次，這個(gè)特定的維次就是某個(gè)人的天下。如各人有各人夢中的故事人物，各人有各人的夢中天下的場景。沒有誰去到另一個(gè)人的夢中搶占另一個(gè)人的天下。

? ? ? ?一念之迷便有了庸人和其天下。念頭相同業(yè)緣相牽的人和物，便聚集在同一時(shí)空區(qū)間，形成了社會群落，姑且稱之為“迷城”。生活在“迷城”的人，又各有各的迷惑。有一個(gè)普遍型的根本之惑，也姑且稱之為“無頭之惑”。

? ? ? ? 孔子是再來人，所示現(xiàn)的是“四十而不惑 ，七十而隨心所欲不逾矩”。也就是孔子是四十歲時(shí)解除了“無頭之惑”，七十歲時(shí)破解了“根本之迷”。曾子作的《大學(xué)》，就是要破“無頭之惑”這個(gè)“根本之迷”。

? ? ? ? ? 我們也可以通過參究實(shí)相來解釋“無頭之惑”的由來。禪宗有句禪語，“父母未生前本來面目”。承載我們生命的身體，原本是父精母血勾兌后的一個(gè)卵細(xì)胞發(fā)育為一個(gè)胎兒。這個(gè)胎兒他就是父母身上的一塊血肉，是父母身體上的一部分，脫離母體后就是一個(gè)小嬰兒。這個(gè)小嬰兒他還是父母身上的一塊肉，只是脫離了母體而已。父母給他起個(gè)名字，嬰兒開始通過自身的眼耳鼻舌身觸，慢慢產(chǎn)生心與相的聯(lián)系和對立，又慢慢產(chǎn)生身心的聯(lián)系，逐步有了我這個(gè)心意識，有了自身名字是我的念頭和執(zhí)著，出現(xiàn)家國天下的概念。那么這個(gè)肉身真的是“我”嗎？！只是個(gè)“假我”而已，因?yàn)檫@塊肉是父母身上的，這是千真萬確的事實(shí)。父母身上的東西屬于父母，屬于父母的東西，他怎么就是屬于“我”的。往前推，父母的父母的父母……又都是父精母血的產(chǎn)物，所以我們身上就有著炎黃堯舜文武周公孔孟等等先人的血脈，這些先人也是父精母血的產(chǎn)物，那么這個(gè)精血本就是來自于天地間的五谷以及日月的精華等，所以我們的這個(gè)身本就是天地的一部分，那么這個(gè)“假我”只是一個(gè)執(zhí)著的意念而已。基于這個(gè)不真實(shí)的”假我“”執(zhí)著而產(chǎn)生的家國天下這些概念他怎么又是真實(shí)的呢？！所以曾子在《大學(xué)》告誡我們格物，就是要我們不要執(zhí)著于這個(gè)小小的假我，而回到宇宙這個(gè)真真實(shí)實(shí)的大我。

? ? ? ? 在沒讀曾子《大學(xué)》之前，感覺眼前的大千世界，是那么的真實(shí)，喜怒哀樂各具姿態(tài)。當(dāng)讀懂了“格物致知”的含義后，才發(fā)覺，這個(gè)五味雜陳的大千世界全是夢中的虛幻世界?？鬃泳褪悄俏话盐覀儚膲糁泻靶眩⒏嬖V我們?nèi)松嫦嗟娜?。天下就是個(gè)大夢場，人生就是一個(gè)因果輪轉(zhuǎn)業(yè)力酬報(bào)自作自受的大舞臺。圣賢是早早從夢中醒過來的人，而我們還在夢中喝著孟婆湯，在奈何橋上瀟灑著。

? ? ? ?凡夫都有“無頭（我）之惑”，內(nèi)迷于心，外迷于相，所以才會做夢。深陷夢中越久，迷惑就越重。物是夢中之物，天下乃是夢中之天下。

? ? ? ?明白了自然境界（我的）是如何形成的，“無（我）頭之惑”也會自然破除。西方控制論創(chuàng)始人維納認(rèn)為：信息、能量、物質(zhì)是構(gòu)成現(xiàn)實(shí)世界的三大要素。我們?yōu)榱吮阌诶斫?，用一個(gè)通俗的例子來演示。我們把現(xiàn)實(shí)世界比如成一臺戲劇，“信息”比如是編劇（真我），“能量”比如是導(dǎo)演，“物質(zhì)”比如是演員。整臺戲不論有多少演員，多少故事情節(jié)，多少個(gè)細(xì)節(jié)動(dòng)作言語等等，都是表達(dá)編劇一個(gè)人的意志。但是舞臺上我們看到的只是演員，始終都不會有編劇和導(dǎo)演出現(xiàn)在戲劇舞臺上。當(dāng)我們看戲的時(shí)候，不知不覺我們進(jìn)入了戲劇的過程里，被主人翁的精神打動(dòng)的熱淚盈眶，也隨著劇情而產(chǎn)生了愛恨情仇，甚至是無法控制，自己好像就是戲劇里的主人翁。這個(gè)時(shí)候沒有誰會想到這臺戲的編劇和導(dǎo)演在干什么。迷于情節(jié)里的是“我的”感情，而“我”仍活生生的存在于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的環(huán)境中。把自己的情感深陷舞臺游戲情節(jié)之中，“看西廂流淚，替古人耽憂”，而真我被遺忘。

? ? ? ?我們當(dāng)下生活的現(xiàn)實(shí)世界其實(shí)就是上演中的舞臺劇。編劇、導(dǎo)演、演員都是我們自己而已。

? ? ? ?無欲則剛。人的貪欲，無意識的一次發(fā)作，后面就會有一系列的因果事件跟隨發(fā)生。更何況那些有預(yù)謀有計(jì)劃的侵占擴(kuò)張掠奪。人類歷史上發(fā)生了那么多的流血戰(zhàn)爭，起因無不是人類的貪婪的肆意擴(kuò)張。再看看動(dòng)物界，如果不是因?yàn)闋帄Z食物，很少爭斗，就是有爭斗也不會像人類那樣動(dòng)用大規(guī)模的殺傷武器。人很多時(shí)候，真的不如畜生。美國的南北戰(zhàn)爭，根源于販賣黑奴。一次二次世界大戰(zhàn)，根源于歐洲列強(qiáng)的對外殖民擴(kuò)張。發(fā)生在歐洲的黑死病，根源于十字軍數(shù)次東征。日本廣島和長崎被美國投放兩顆原子彈，死亡三十多萬人，是源于日本侵略軍在南京的大屠殺。

? ? ? ?種瓜得瓜種豆得豆。自作自受好自為之。這就是自然界誰也改變不了的鐵的規(guī)律。自然界里的花開花落，人世間的悲歡離合，生生死死，無不是因因果果的輪轉(zhuǎn)展現(xiàn)。萬般將不去，唯有業(yè)隨身。自然非自然，只是業(yè)使然。自然的背后是業(yè)力的彼此消長轉(zhuǎn)化。

? ? ? ? 有這么一個(gè)故事。李孟和張桓是鐵哥們，家庭都很貧窮，有一次大冬天結(jié)伙出門做討飯，真是個(gè)風(fēng)雪凄慘。恰巧，一神仙和財(cái)神爺飛過看到此景。此時(shí)神仙好事，責(zé)問財(cái)神爺，為什么不施舍些金子給這兩個(gè)人。財(cái)神爺無奈答道，不是我吝嗇，沒有糧食吃是因?yàn)槎说滦詼\薄，討些飯吃，還能茍延殘喘了活余生。觀二人氣相，都沒有讀過圣賢之書，還沒有格物致知，一旦有了錢，很快就會斃命。神仙聽后表示詫異。財(cái)神爺這時(shí)從云端拋下兩根金條，落在李孟和張桓腳下。二人各撿一根，以為發(fā)了大財(cái)。先前二人一路還是有說有答，此時(shí)卻沉默寡言了。李孟心中揣摩，要是把張桓的金條也歸我，豈不是很好。張桓這時(shí)心中也想著，我要是有兩根金條，下半生就不用討飯了。二人想到一塊，一拍即合，商量出一個(gè)主意，就是李孟買酒，張桓做菜，慶賀撿到金條，就在路邊的破廟里進(jìn)行。李孟買了酒，并在酒里下了毒。張桓在廟里準(zhǔn)備好了菜，還找來一根大木棒放在門后面。張桓等李孟進(jìn)了門，從后面對著李孟的頭就是狠狠的一木棒，李孟當(dāng)時(shí)斃命。張桓心中那這個(gè)樂，抓起李孟買來的酒就是一陣猛喝，走了不到五步，也七竅流血，一命嗚呼了。此景把神仙驚的也是兩眼發(fā)呆 。這就是人間眾生相，這就是無頭之惑。??? ??????????????????????????????

? ? ? ?那些沒有發(fā)財(cái)沒有當(dāng)官的人讀到此處，是不是應(yīng)該慶幸，自己沒有發(fā)財(cái)沒有做官。現(xiàn)在要緊的是明德斷惑。上天不讓你發(fā)財(cái)不讓你當(dāng)官，正是是憐憫你啊。怕你德行淺薄，發(fā)財(cái)升官后會出事啊。

? ? ? ? 釋迦牟尼，他來到人間的第一句話就說：‘天上天下，唯我獨(dú)尊?！最伻鍖W(xué)卻告訴我們，孔顏之樂已經(jīng)超越了釋迦牟尼佛的這個(gè)境界。曾子告誡后人，所謂大學(xué)就是，人人皆有明德，無絲毫不能自我做主，是為大。明德皆可自明是為學(xué)?？偨Y(jié)一句話就是“天上天下 ，唯我主宰”。

? ? ? ? ?一說就錯(cuò)而又不得不說，言語道斷心行處滅?！捌刑岜緹o樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃?！碧煜卤緹o物，庸人自為之。

? ? ? ??啟心便生輪回，動(dòng)念便有業(yè)力。一心一輪回，一念一天下。

? ? ? ?德不孤必有鄰。在自性王國里，你是天下唯一的主宰，我的命運(yùn)我做主，而不是上帝做主，這難道不是人與動(dòng)物的根本區(qū)別嗎？！凡是認(rèn)為自己的命運(yùn)要聽命于除自身以外的某種神秘或者某種神圣的力量主宰的這種思想文化都不可以稱之為文明形態(tài)。因?yàn)樗麄兒蛣?dòng)物的存在沒有根本上的區(qū)別。

? ? ? ? 如果孔顏儒學(xué)不能讓人成其大者，豈能稱之為圣人之學(xué)；如果凡夫通過學(xué)習(xí)儒學(xué)不能自覺而自主天下，豈能稱之為大學(xué)乎？

? ? ? ? ?“己所不欲，勿施于人” 這就是孔顏儒學(xué)的偉大之處。這難道不是人性的最大閃光點(diǎn)嗎？！“欲”是什么，不就是“財(cái)色名食睡嗎”？不就是地獄五條根嗎？不欲則剛，無欲則自在。自在是什么，自在就是如北斗之星，居其所而眾星共之。勿與施由自己做主，這難道不是做人的最大自由嗎？

? ? ? ?“天下興亡，匹夫有責(zé)”。做堂堂正正頂天立地的中國人！這是中華文明的體現(xiàn)和情懷！中華文明是人類歷史上僅有的也是惟一延續(xù)并存在的文明體系。我們被貼上“中國人”的標(biāo)簽，因?yàn)槲覀儚南荣t哪里秉承了做人要講禮這一有別于動(dòng)物的原則。禮的體現(xiàn)在“誠敬心”。這一點(diǎn)我們應(yīng)感恩孔子!《論語?顏淵》“子貢問政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無信不立?！边@里孔夫子承述了古圣的遺訓(xùn)，寧愿被餓死，都不可失去誠信，不可失去禮，這就是做人的原則。反過來講，就是不講誠敬，不講禮，還是人嗎？！與禽獸為伍，那是什么感覺呢？！生不如死啊。
? ? ? ? 我們是中國人，既有菩薩的慈悲心腸，也有硬漢的錚錚鐵骨。我們不是永遠(yuǎn)也不會成為達(dá)爾文筆下的那些還沒有進(jìn)化完的動(dòng)物。在人類歷史長河中，中國人從不追求獵食掠奪殖民侵占不勞而獲的生活！《論語?述而》子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！辈挥脫?dān)心半夜有敲門聲，不用擔(dān)心有病毒感染，曲肱而枕，心安理得，比神仙快樂，這正是中國人的日常生活。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?孔元2573年正月初九

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