《明詩》篇是“論文敘筆”中的第一篇，揭示了詩的古典意義，并以它為線索描述了中國詩歌的發(fā)展史。本篇主要講四言詩和五言詩的發(fā)展歷史及其寫作特點。全篇分三個部分。其中主要提到了詩歌的本質(zhì)特質(zhì)，劉勰繼承前人“”“詩言志，歌永言”之說，認為詩歌是“感物言志”的，亦即表現(xiàn)在外物的觸發(fā)后所產(chǎn)生的思想感情。

《明詩》中“ 感物吟志”一詞可謂藝術(shù)創(chuàng)生論中范例。童慶炳先生認為,“ 感物吟志” 說屬于“ 中國詩學的核心范疇” ，劉勰以“感物吟志”為核心的詩歌創(chuàng)作理論在文學史上具有重要的意義。

一、理論內(nèi)涵

“感物吟志”一詞出自《明詩》篇第二段“人稟七情，應(yīng)物思感，感物吟志，莫非自認。”有感于外物而抒發(fā)吟詠思想感情，沒有不是自然而然的。這句話的意思是人有七種情感，應(yīng)因外物觸發(fā)而感動，沒有不是自然而然的。“?‘?感物吟志’?是詩歌創(chuàng)作生成過程中的四要素, 客觀的對象“?物”?一主體心理活動的“?感”?一內(nèi)心形式化的“?吟”?一作為作品實體的“?志”?,聯(lián)為一個整體, 很有理論價值”。

“?感”?, 是“?應(yīng)物斯感”?的感興與想象, 是受外物刺激而產(chǎn)生的感懷與移情, 且是以“?情”?為前提條件的。?在《文心雕龍》中多處提及這種意義的“感”，如《辯騷》中的故其敘情怨，則郁伊而易感?！?/span>《神思》中的“桓譚疾感于苦思，王充氣竭于思慮?！庇秩纭段锷分械摹笆且栽娙烁形铮?lián)類不窮?！薄吧w陽氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥羞，微蟲猶或入感，四時之動物深也。”感正是?“遵四時以嘆逝, 瞻萬物而思紛;悲落葉于勁秋, 喜柔條于芳春?！?/span>?可見“感”是詩歌理論的重要組成部分。“《全宋文·傅亮·應(yīng)物賦序》云：“感物興思”，較清楚說明了“感”的功能。所謂“興思”，即接觸物色后心理的活躍狀態(tài)。值得說明的是，劉勰所說的“感”作為一種心理活動，是中介環(huán)節(jié)，一邊是先天的“情”以及對象“物”，另一邊是作為詩意生成的“志”，中間就是“感”的環(huán)節(jié)，這是詩的生成的關(guān)鍵……有了這個中介環(huán)節(jié)，詩人的審美心理被激活，出現(xiàn)了“聯(lián)類不窮”的活躍狀況?！?/span>?,所以情是“感”的前提條件，吟志則是“感”的目的。

“?物”一般指自然外物, 不過有人認為“物”同時也包括具有主體色彩的眼中之物、言中之物和心中之物，“劉勰所說的`物' 是詩人的對象物, 當然它最初的瞬間是`外物' , 旋即轉(zhuǎn)為詩人眼中心中之物……是外物與人主觀條件結(jié)合的成果。劉勰在《詮賦》篇說`物以情觀' , 十分清楚地說明了劉勰所講的`物' , 是經(jīng)過情感觀照過的`物' , 是`物乙' ?！眱烧叩膮^(qū)別在于“物”究竟是觸發(fā)情感的誘因還是經(jīng)過情感關(guān)照的物，私以為物應(yīng)該只是沒有經(jīng)過人工的單純的外物，由外物引發(fā)情感，而不是將情感附于外物，所謂“睹物興情”“物色之動，心亦搖焉”大概是這個意思。

“?吟”?, 既是聲調(diào)抑揚頓挫地念誦吟詠, 也是通過聲音和文字對“?志”?進行藝術(shù)處理的“?推敲”?或?qū)懽鬟^程。《神思》中的“尋聲律而定墨”、“刻鏤聲律”可視為“吟”的注解。就是“感物”到“志”的表現(xiàn)形式，“劉勰“感物吟志”中的“吟”是指通過聲音和文字的變化對“志”進行藝術(shù)處理，不是明志，不是道志，是“吟志”，對“志”不能直露地喊出，要加以起伏抑揚等藝術(shù)處理，“吟”這個過程實際上是把非審美的情志轉(zhuǎn)化為審美的情志。”唐代的苦吟詩人如賈島：“兩句三年得，一吟雙淚流?！泵辖迹骸耙箤W曉未休，苦吟鬼神愁。都在作詩時強調(diào)“吟”這個過程，注重文字聲律的“推敲”。可見正確的吟詩有助于詩人的個性和才華的張揚。

“?志”?, 大致上是指“?情志”?, 即“?在心為志, 發(fā)言為詩”?的那種“?志”?。“感物吟志”中的“志”是屬于后天的，個人的，也是社會的，是通過“吟”這一表現(xiàn)形式過濾的，可謂具有審美的“志”。“吟志”不同于“言志”，劉勰的“吟志”屬于詩歌創(chuàng)作論范疇。?言志”多以圣人的訓誡為準，的倫理規(guī)范。而“?“志”作為創(chuàng)作論范疇時, 彥和則從詩歌的歷史演變和詩人的創(chuàng)作實踐出發(fā), 做出了新的解釋……重視詩人的“情”?、“感”, 主張“感物吟志”是詩人性情的自然而然流露, 倡導的是一種以情為本的“志”, 在某種意義上突破了先秦兩漢的正統(tǒng)詩論范式”，而由童慶炳的觀點可見“吟志”的“志”是文學的實體， “志”與 “氣”有密切的關(guān)系， “志”有待于“氣”，“氣”是“志”的基礎(chǔ)和前提。劉勰在《體性》篇中如是說：“若夫八體屢遷，功以學成。才力居中，肇自血氣。氣以實志，志以定言。吐納英華，莫非性情。”“氣”給 “志”增加了人的“生命力”的內(nèi)容，詩人之“志”含有個體生命力灌注，即詩的“志”以詩人的 “氣”為必要的出發(fā)點和支撐點。綜上所述，“志”是情志也是志氣，情以發(fā)志，氣以實質(zhì)。

二、意義

劉勰的“感物吟志”說在詩歌創(chuàng)作史上具有重要的意義。它超越了“詩言志”的詩歌本體論范式, 進入了由物到志、感到吟的具有審美情趣的詩歌創(chuàng)作論范式,詩歌由是形成 同時針對“爭一價句之奇” 、“辭必窮力而追新”的“近世之所競”觀念, 提倡有“感”而發(fā)。一定意義上補充、修正和改造詩的古典意義，可謂詩歌創(chuàng)作論中的創(chuàng)新。

“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。”劉勰進一步發(fā)展概括《禮記.樂記》，“感物吟志”說使詩的生成的普遍規(guī)律得到了合理的解釋，形成了以體的“情”，客體的“物”，通過“感”和“吟”這個表現(xiàn)形式的中介，最后生成作為詩歌本體的“志”的一個完整系統(tǒng)?！案形镆髦尽闭f無論對后代的詩歌的創(chuàng)作還是對其后詩論的發(fā)展都產(chǎn)生了很大的影響。