《馬克思主義基本原理概論》練習(xí)題參考答案

作業(yè)一答案

一、?單項(xiàng)選擇題

1-5 CBBBD????6-10 DCDBC ????11-15 CDCBC

二、?多項(xiàng)選擇題

1.ABC ?2.AB ?3.AB??4.AC ?5.CD ?6.BCD ?7.ABD ?8.ACDE ???9.ABCDE ??10.ABD

三、?辨析題

1、錯(cuò) 2、對 3、錯(cuò) 4、錯(cuò) 5、錯(cuò)

四、?材料分析題

（1）馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以批判資本主義、建設(shè)社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系，是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)。馬克思主義是無產(chǎn)階級及其政黨認(rèn)識(shí)和改造世界的強(qiáng)大思想武器，所以必須堅(jiān)持馬克思主義不動(dòng)搖。這是就馬克思主義的基本原理、基本觀點(diǎn)和基本方法而言的。隨著時(shí)代的發(fā)展和歷史條件的變化，馬克思主義創(chuàng)始人針對特定歷史條件的一些具體論述可能不再適用，而新的實(shí)踐又會(huì)提出新的問題，需要我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)、解決，這就要求我們在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，不斷地在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。

（2）對于資本主義社會(huì)在當(dāng)代發(fā)展的巨大成就和資本主義社會(huì)的新變化應(yīng)當(dāng)予以肯定，但是不可忽視資本主義社會(huì)存在的重重危機(jī)。在解決資本主義危機(jī)問題時(shí)，我們不能忽視馬克思主義理論重要性，但也要看到當(dāng)代資本主義社會(huì)階級結(jié)構(gòu)的復(fù)雜變化，不能教條地套用馬克思主義解放勞工的理論。

五、?原著解讀題

（1）馬克思恩格斯的世界觀和方法論是建立在對人類文明成果特別是19世紀(jì)的德國古典哲學(xué)的批判和繼承的基礎(chǔ)上建立起來的，費(fèi)爾巴哈的唯物主義和黑格爾的辯證法是馬克思主義世界觀和方法論的直接的理論來源。

（2）馬克思、恩格斯對于自己創(chuàng)立的思想，從來沒有將之視為理論教條，而是隨著實(shí)踐的發(fā)展，在不斷地發(fā)展和完善自己的理論。

?

作業(yè)二答案

?

一 單選：CCACD??BBCADDDAAC ??

二 多選

1.?BC??2.AB??3.BC??4.CDE?5.ABC??6.ABCD??7.BCD??8.AB??9.ABD??10.AB?

三 辨析

1．錯(cuò)誤。馬克思主義認(rèn)為哲學(xué)的根本問題是思維與存在關(guān)系的問題，這個(gè)問題又分為兩各方面：第一，思維與存在誰是第一性，誰是第二性，誰決定誰；第二，思維和存在是否同一，即思維和存在能否相通（意識(shí)能否反映或決定事物）。對于第一個(gè)方面來說，認(rèn)為存在決定思維的是唯物主義，認(rèn)為思維決定存在的是唯心主義。對于第二個(gè)方面來說，認(rèn)為思維與存在相通的是可知論者，認(rèn)為不相通的是不可知論者。全部唯物論者都是可知論者，唯心論者多數(shù)是可知論者，但也有少部分是不可知論者。唯心主義并不一定否定思維和存在的同一性，所以唯心主義否定思維和存在的同一性是錯(cuò)誤的。

2．錯(cuò)誤。恩格斯指出，存在是一個(gè)摸棱兩可的命題，因?yàn)椴粌H物質(zhì)是存在，精神也同樣是存在。但是，精神是物質(zhì)世界的反映。所以，唯物主義觀點(diǎn)認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，而不是存在。認(rèn)為世界統(tǒng)一于存在其實(shí)是杜林的觀點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)所堅(jiān)決批判的。

3．錯(cuò)誤。唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。這種理解包括以下兩層含義：第一，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)?？梢姡\(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本原因不在別的什么地方，而就在物質(zhì)世界本身，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性的形而上學(xué)觀點(diǎn)是完全錯(cuò)誤的。第二，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)必然有它的物質(zhì)主體，從簡單的機(jī)械運(yùn)動(dòng)到復(fù)雜的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和思維運(yùn)動(dòng)，都離不開物質(zhì)主體?？傊鞣N運(yùn)動(dòng)形式的承擔(dān)者都是物質(zhì)，世界上不存在沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。任何領(lǐng)域中的任何形式的運(yùn)動(dòng)，都以物質(zhì)為其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

4. 錯(cuò)誤。唯物主義都承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是世界的本原。馬克思主義以前的舊唯物主義則是“半截子”唯物主義：它們在自然觀上是唯物主義，一到社會(huì)歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義，認(rèn)為是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。只有辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確指出了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)，即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。

5.正確。①實(shí)踐是人類社會(huì)的發(fā)源地，實(shí)踐創(chuàng)造了人和自然的關(guān)系以及人與人的全部社會(huì)關(guān)系。?②實(shí)踐構(gòu)成了人類物質(zhì)生活、政治生活和精神生活的本質(zhì)內(nèi)容，人類全部生活都是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上的。??③實(shí)踐是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，沒有實(shí)踐活動(dòng)，人類社會(huì)就不能存在和發(fā)展。?④社會(huì)規(guī)律存在于人的實(shí)踐活動(dòng)之中，它是“社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”，即實(shí)踐的規(guī)律。?⑤這一科學(xué)命題指明并論述了“物質(zhì)實(shí)踐決定觀念”，說明了人類社會(huì)和自然界的本質(zhì)區(qū)別，實(shí)踐是人和人類社會(huì)的存在和運(yùn)動(dòng)方式，深刻揭露了舊歷史觀的根本錯(cuò)誤，并以此為基礎(chǔ)創(chuàng)立了科學(xué)的歷史觀，即唯物史觀。

四材料分析題

1. （1）材料1、2、3的觀點(diǎn)相同嗎?并加以評述。??

材料1、2、3的觀點(diǎn)有相同之處，也有不同之點(diǎn)。相同之處在于他們都堅(jiān)持世界是統(tǒng)一的。不同之點(diǎn)則在于：材料1、3都表現(xiàn)為樸素的唯物主義觀點(diǎn)，把世界統(tǒng)一為具體的物質(zhì)形態(tài)，泰勒斯歸結(jié)為火，王充歸結(jié)為氣，但都是用物質(zhì)的東西作為世界的本原。材料2表現(xiàn)的是一種客觀唯心主義的觀點(diǎn)，他們把世界歸結(jié)為數(shù)，歸結(jié)為某種客觀的精神、理性因素。???

（2）材料4說明了什么原理，堅(jiān)持這一原理有何意義??

?材料4說明的是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。馬克思主義認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界本質(zhì)上是物質(zhì)的。堅(jiān)持這一原理的意義在于：第一，這一原理是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基石。它是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)理論體系的起點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)一切原理的根本立腳點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。它表明，馬克思主義哲學(xué)是徹底的科學(xué)的唯物主義一元論。?第二，這一原理是反對二元論、宗教神學(xué)、唯心主義的銳利武器。它證明了：否認(rèn)世界統(tǒng)一性的二元論不能成立，宗教神學(xué)所謂“上帝創(chuàng)造世界”的虛幻和荒謬。唯心主義一元論關(guān)于世界統(tǒng)一于精神的根本錯(cuò)誤，并給予其根本性的摧毀和打擊。第三，這一原理具有極為重要的實(shí)踐意義。它是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想路線的根本理論基礎(chǔ)；是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是徹底的唯物主義一元論的根本要求。

2. （1）材料1和材料2的觀點(diǎn)有何異同???

材料1和材料2都承認(rèn)事物是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的。但是材料1認(rèn)為運(yùn)動(dòng)變化是客觀事物自身具有的，世界發(fā)生變化，事物就要變化，事物變了，各種規(guī)律、辦法、功能也就會(huì)發(fā)生變化。材料2慧能的觀點(diǎn)則不是從事物自身來談變化，而是認(rèn)為人的心理、人的思想、意志是變化發(fā)展的源泉、動(dòng)力，這是一種唯心主義的運(yùn)動(dòng)觀，割裂了物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。??

?（2）材料2和材料3的主要分歧是什么?并加以評述。?

??材料2和材料3的主要分歧在于是否認(rèn)為事物因內(nèi)在的矛盾，引起運(yùn)動(dòng)變化。材料3強(qiáng)調(diào)事物內(nèi)在的矛盾性，事物內(nèi)在的對立統(tǒng)一構(gòu)成事物的運(yùn)動(dòng)變化。而材料2否認(rèn)事物自身存在運(yùn)動(dòng)變化的源泉，而把運(yùn)動(dòng)變化看作是由精神因素，特別是由人的主觀因素作用的結(jié)果，這樣就否認(rèn)了事物運(yùn)動(dòng)變化的客觀性，因而不能正確地把握運(yùn)動(dòng)，不能科學(xué)地說明運(yùn)動(dòng)變化。

五．原著解讀題

1.意識(shí)是人腦的機(jī)能；意識(shí)是客觀存在的反映；意識(shí)依賴于物質(zhì)；意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物；意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物

2. 哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題。包括兩個(gè)方面：其一、意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本源，即物質(zhì)和精神何者是第一性，何者是第二性的問題。其二、思維能否認(rèn)是或者正確認(rèn)識(shí)存在的問題。??意義：①理論上，是劃分唯物主義與維新主義的標(biāo)準(zhǔn)。②這是回答其他一切哲學(xué)問題的基礎(chǔ)?③也是人類實(shí)踐中的基本問題。?

?

作業(yè)三答案

?

一單選：CBCDD　CBBCCBDBCA?

二多選

1.BD?2．ABCD? 3．ABCD?4．AC?5.AB? 6.BCD 7.ABCD?8．BD?9．AD???10．ABCD??

三辨析

1.錯(cuò)誤。任何真理都是對事物某一階段的正確認(rèn)識(shí)，所以判斷認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐。真理的客觀性，不僅在于真理的內(nèi)容是客觀的，而且在于真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的客觀標(biāo)準(zhǔn)。

2. 錯(cuò)誤。這是莊子的觀點(diǎn)，錯(cuò)誤。是一種相對主義真理觀，它否認(rèn)真理的客觀性和檢驗(yàn)真理有客觀標(biāo)準(zhǔn)。所謂客觀真理是指人的認(rèn)識(shí)中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。?

3.正確。能動(dòng)反映論和直觀反映論的差別其實(shí)就是辯證唯物主義的反映論和形而上學(xué)的機(jī)械唯物主義反映論的差別。（1）辯證唯物主義的反映論把科學(xué)的實(shí)踐觀引進(jìn)認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對客體能動(dòng)的反映。形而上學(xué)的機(jī)械唯物主義反映論否認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用，把認(rèn)識(shí)看作是主體對客體消極、被動(dòng)的反映。（2）辯證唯物主義的反映論把辯證法引人認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地說明了認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程。而形而上學(xué)的機(jī)械唯物主義反映論不懂認(rèn)識(shí)的辯證法，否定認(rèn)識(shí)的辯證過程，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次完成的。由此知，能動(dòng)反映論和直觀反映論的差別主要就在于是否承認(rèn)實(shí)踐對于認(rèn)識(shí)的決定作用和辯證的認(rèn)識(shí)。

4.錯(cuò)誤。真理的相對性是指真理的條件性和可變性,即任何真理都是人們在一定歷史條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí),在廣度和深度上都是有限的、近似正確的反映,它們都有待于發(fā)展和完善。這表明真理是客觀的,任何真理都是隨客觀事物與客觀條件的變化而變化,而同一條件下對同一事物的正確認(rèn)識(shí)只能有一個(gè)。因此,從真理的相對性得不出真理多元來.

5.錯(cuò)誤。人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界，在一定階段和范圍，人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，但人是世世代代發(fā)展的，傳遞著人類對世界的認(rèn)識(shí)，積累了豐富的知識(shí)，因此，就整個(gè)人類的無限發(fā)展和人類認(rèn)識(shí)不斷前進(jìn)的歷史趨勢而言，認(rèn)識(shí)是無限的，所以說：“人的認(rèn)識(shí)是有限與無限的統(tǒng)一?！?/p>

四．材料分析題

1.（1）孔子的“生而知之”和孟子的“良知、良能”是說知識(shí)是天生的或不學(xué)而知,是唯心主義先驗(yàn)論；孔于的“學(xué)而知之”和“困而學(xué)之”以及旬子的觀點(diǎn),承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是后天學(xué)習(xí)所得,是樸素唯物主義思想.

（2）孫中山借人類文明說明知識(shí)的來源和認(rèn)識(shí)的發(fā)展,指出這是一個(gè)由低級到高級的不斷發(fā)展的過程．人的認(rèn)識(shí)不是先天就有,也不可能一次完成.孫中山的知行學(xué)說包含了在實(shí)踐中需要理論的指導(dǎo)（以行求知）和在理論指導(dǎo)下的行動(dòng)（知先行后）這樣的實(shí)踐一認(rèn)識(shí)一再實(shí)踐的意義,具有樸素的唯物主義和辯證法思想。

2．(1)材料1、2、3的觀點(diǎn)在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上都屬于主觀真理論，都是在主觀范圍內(nèi)尋找真理的標(biāo)準(zhǔn)。

?(2)材料3和材料1、2中的觀點(diǎn)相比，強(qiáng)調(diào)了“社會(huì)的全人類的經(jīng)驗(yàn)形式”，但實(shí)質(zhì)上仍是主觀真理論，認(rèn)為多數(shù)人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、思想是真理，仍是把真理停留在主觀范圍，無法確定它是否符合客觀實(shí)際。只有通過實(shí)踐，才能檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否具有真理性。實(shí)際上多數(shù)人承認(rèn)的思想也不一定是真理，有時(shí)真理在少數(shù)人手中。只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。

五．原著解讀題

1.馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。（1）從真理的本性來看，真理是人們對事物發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀的相符。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是不是真理，就是檢驗(yàn)主觀和客觀的是不是統(tǒng)一、相符。這樣就必須有一個(gè)能夠把主觀和客觀連接起來、溝通起來的中介、橋梁、紐帶，這就是實(shí)踐。因?yàn)閷?shí)踐是“主觀見之于客觀的東西”。實(shí)踐中既有主觀性的東西，又有客觀性，因此能將主觀和客觀溝通起來。認(rèn)識(shí)理論這種主觀性的東西，通過實(shí)踐可以轉(zhuǎn)化為客觀的東西，然后就可以把主觀的認(rèn)識(shí)、理論和實(shí)踐所造成的客觀結(jié)果加以對照，認(rèn)識(shí)的正確與否就能得到檢驗(yàn)。（2）從實(shí)踐的特點(diǎn)來看，實(shí)踐是人們改造物質(zhì)世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。直接現(xiàn)實(shí)性就是說實(shí)踐的結(jié)果是看得見，摸得著的，客觀的擺在人面前的東西。人對這種看得見摸得著客觀的擺在面前的東西是相信的。認(rèn)識(shí)是觀念的東西，它究竟對不對，在觀念領(lǐng)域內(nèi)往往難以確定，而一旦將其放到現(xiàn)實(shí)中去，轉(zhuǎn)化為直接現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐結(jié)果，認(rèn)識(shí)的正確與否就能得到檢驗(yàn)。

2.真理是個(gè)發(fā)展過程，既是絕對的，又是相對的，這是真理問題上的辯證法。真理的絕對性的含義：（1）就真理的客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容，承認(rèn)客觀真理，也就必然承認(rèn)絕對真理；（2）就人類認(rèn)識(shí)的本性來說，完全可以正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的客觀世界，每個(gè)真理的獲得都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，承認(rèn)世界的可知性，也就必然承認(rèn)絕對真理；（3）從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理，承認(rèn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性，也就必然承認(rèn)絕對真理。?

?? ??真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的：?（1）從廣度上說，它只是客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí)，有待于擴(kuò)展；（2）從深度上說，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識(shí)，有待于深化；（3）從進(jìn)程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待于發(fā)展。?

絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性，任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的，絕對真理寓于相對真理之中，相對真理包含著絕對真理的成分和顆粒。相對真理和絕對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的，真理是由相對真理走向絕對真理的永無止境的過程，任何真理性的認(rèn)識(shí)都是從相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。

?

作業(yè)四答案

一、單項(xiàng)選擇題

1--5 ??DDBDA6--10 ??CBCDB

11--15 CCBDD

二、多項(xiàng)選擇題

1.BDE 2.ABCDE 3.ABDE 4.ABD 5.ABCD 6.ABCDE 7.BDE 8.AB 9.ABDE 10.ACE

三、辨析題（ 共5題 ）

1、錯(cuò) 2、錯(cuò) ?3、錯(cuò) ?4、對 5、錯(cuò)

四、材料分析題

1、〔答案要點(diǎn)〕（1）地理環(huán)境是人類生存和發(fā)展的必要條件，為人類提供生活資料和生產(chǎn)資料的來源，對社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活有重要影響。（2）地理環(huán)境給不同地區(qū)和國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來特色，因而也造成了美洲和亞洲發(fā)展的差異。（3）地理環(huán)境不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)和更替，不同的地理環(huán)境也可能存在著相同的社會(huì)制度，社會(huì)制度的性質(zhì)取決于生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力發(fā)展水平。

2、〔答案要點(diǎn)〕“歷史終結(jié)論”的破產(chǎn)說明，人類歷史的發(fā)展的曲折性不會(huì)改變歷史發(fā)展的前進(jìn)性，一些國家社會(huì)發(fā)展的特殊形式不能否定歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，人們對社會(huì)發(fā)展某個(gè)階段的認(rèn)識(shí)不能代替社會(huì)發(fā)展的整個(gè)過程。但是，社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律是有相異之處的，社會(huì)規(guī)律是人有意識(shí)的能動(dòng)活動(dòng)，自然規(guī)律是盲目的無意識(shí)的力量起作用。社會(huì)形態(tài)的更替并不排斥人們在遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，對于某種社會(huì)形態(tài)的歷史選擇性。

五、原著解讀題

1、〔答案要點(diǎn)〕這段話表明，生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是社會(huì)形態(tài)發(fā)展中普遍存在的必然規(guī)律。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互作用的過程，表現(xiàn)為二者的矛盾運(yùn)動(dòng)。這種矛盾運(yùn)動(dòng)中內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。這一規(guī)律就內(nèi)容來看，概括了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用的兩個(gè)方面。從過程上看，這一規(guī)律表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系對于生產(chǎn)力總是從基本相適合到基本不相適合，再到新的基礎(chǔ)上的基本相適合；與此相適應(yīng)，生產(chǎn)關(guān)系也總是從相對穩(wěn)定到新舊更替，再到相對穩(wěn)定。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的這種矛盾運(yùn)動(dòng)循環(huán)往復(fù)，不斷推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)逐步走向高級階段。

2、〔答案要點(diǎn)〕這段話表明了社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)的相對獨(dú)立性表現(xiàn)在：一，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展不完全同步性和不平衡性。二，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性。三、社會(huì)意識(shí)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。

?

作業(yè)五答案

一、單選題

1-5 ????ABCBA6-10 ???DCCDD

11-15 ??CDBCB16-20 ??DCBDA

二、多選題

1.ABCDE 2.ABCE 3.CD 4.ABCDE 5.ABCD 6.ACD 7.ABCD 8.ABC 9.ABC 10.CD

11.ABCE 12.ABDE 13.BC 14.CDE 15.AB 16.BCD 17.CDE 18.ABCDE 19.BCD 20.ABCD

三、辨析題

1、錯(cuò) 2、錯(cuò) 3、錯(cuò) 4、錯(cuò) 5、錯(cuò)

四、材料分析題

〔答案要點(diǎn)〕（1）作家上“富豪榜”并沒有違背價(jià)值規(guī)律，恰恰是價(jià)值規(guī)律的客觀反映。勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為，影響商品價(jià)格的關(guān)鍵因素是價(jià)值和供求，價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動(dòng)。作家著書立說是一種創(chuàng)造精神文化產(chǎn)品的艱苦的復(fù)雜勞動(dòng)，耗費(fèi)的體力、腦力都是十分巨大的；另外，版稅和發(fā)行量也是帶給作家收益的決定因素，而這兩者都因?yàn)樽骷颐麣夂退降膮^(qū)別最終在利潤上出現(xiàn)級差。作家“觸電”，作品與影視結(jié)合，提升了作家的知名度，帶動(dòng)了作品的熱銷，作品的版稅收益加大，作家的財(cái)富在短時(shí)期內(nèi)劇增，能上排行榜也不足為怪了。（2）文化產(chǎn)業(yè)屬于服務(wù)產(chǎn)業(yè)，是屬于服務(wù)產(chǎn)業(yè)中為提高科學(xué)文化水平和居民素質(zhì)服務(wù)的部門。首先，服務(wù)或服務(wù)勞動(dòng)產(chǎn)品能夠滿足人們的某種需要，具有使用價(jià)值。此外，無論是提供有形服務(wù)產(chǎn)品還是無形服務(wù)產(chǎn)品的勞動(dòng)，都是服務(wù)勞動(dòng)，都屬于生產(chǎn)勞動(dòng)，都凝結(jié)了無差別的人類體力、腦力的耗費(fèi)，都能創(chuàng)造價(jià)值。

2、[答案要點(diǎn)]

(1)馬克思關(guān)于資本主義工資原理表明，工資的本質(zhì)是勞動(dòng)力價(jià)值，其貨幣表現(xiàn)是勞動(dòng)力價(jià)格。但表面現(xiàn)象是，工資卻取得了“勞動(dòng)的價(jià)值或價(jià)格”的轉(zhuǎn)化形式，掩蓋了資本主義的剝削關(guān)系。

(2)勞動(dòng)力商品的價(jià)值是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動(dòng)力所必需的生活必需品的價(jià)值決定的。勞動(dòng)力商品的價(jià)值包括維持勞動(dòng)者自身和家屬生存所必需的生活資料價(jià)值，以及勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用等。勞動(dòng)力價(jià)值的構(gòu)成包含著歷史和道德的因素。勞動(dòng)者物質(zhì)文化生活需要的水平，受到自然條件、民族特性和社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化、歷史發(fā)展等各方面因素的影響。凡是影響勞動(dòng)力價(jià)值的各種因素都會(huì)影響工資水平。

(3)各國工資水平的差距，主要是由各國經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平，以及各國工人階級形成和發(fā)展的歷史條件等因素決定的。無產(chǎn)階級為提高工資而進(jìn)行的斗爭，對整個(gè)工資水平有重要意義。一般說來，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平較高的國家，其工資水平高于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平較低的國家。因此，資本主義各國的工資水平，過去存在差距，現(xiàn)在仍然存在差距。

五、原著解讀題

1、[答案要點(diǎn)]這段話表明：（1）資本的本質(zhì)不是物品本身，不是不同的人種，而是體現(xiàn)在物品和人身上的關(guān)系，即資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。（2）物品只有掌握在資本家手中，作為交換價(jià)值使用，并能帶來剩余價(jià)值時(shí)才是資本，否則就不是資本，而是物品。（3）資本是能帶來剩余價(jià)值的價(jià)值，資本是一種特定的社會(huì)關(guān)系，即資本是資本家剝削工人和勞動(dòng)者的手段，因?yàn)樗趧趧?dòng)過程中吸取了勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)。（4）生產(chǎn)關(guān)系決定了人們在生產(chǎn)中的地位和生產(chǎn)資料的所有制形式。

2、[答案要點(diǎn)]（1）壟斷是生產(chǎn)社會(huì)化的客觀要求。（2）壟斷者通過瓜分市場扼殺非壟斷企業(yè)。（3）社會(huì)化的生產(chǎn)資料仍然是少數(shù)人的私有財(cái)產(chǎn)。

?

作業(yè)六答案

?

一、單選：1-5 ACCDA ?6-10 BCAAC 11-15 CDBAC

二、多選：1.AB?2.ABC?3.ABCD?4.ABD?5.ACDE?6.ABCDE?7.ACDE?8.ABCDE?9.ABCDE?10.ABCDE

三、辨析題

1、錯(cuò) 2、錯(cuò) 3、錯(cuò) 4、錯(cuò) 5、錯(cuò)

1．東歐劇變、蘇聯(lián)解體表明社會(huì)主義社會(huì)是一種失敗的選擇。

答：錯(cuò)。東歐劇變、蘇聯(lián)解體表明社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受了嚴(yán)重的挫折，但不能表明它是一種失敗的選擇。只要資本主義的本質(zhì)沒有發(fā)生根本質(zhì)變，社會(huì)主義就仍然具有歷史的必然性。實(shí)際上當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國家廣泛采取了具有社會(huì)主義性質(zhì)的措施，而現(xiàn)存的社會(huì)主義國家在總結(jié)過去的基礎(chǔ)上表現(xiàn)了更加蓬勃的生命力。

2.?當(dāng)今世界絕大多數(shù)國家都是資本主義國家，因此，馬克思列寧主義關(guān)于人類社會(huì)未來走向的預(yù)測不科學(xué)。

答：錯(cuò)。馬克思列寧主義關(guān)于人類社會(huì)未來走向的觀點(diǎn)主要基于對世界資本主義生產(chǎn)體系的本質(zhì)矛盾的分析，即這種分析主要是一種定性分析。馬克思列寧主義從來沒有給世界提供一個(gè)日程表，它提供的是一種科學(xué)的分析方法，而當(dāng)前資本主義生產(chǎn)體系也并未超出馬克思列寧主義的分析。

3.?無論是公有制還是私有制只要能促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展就是好的。

答：錯(cuò)，這種觀點(diǎn)不全面，這是孤立地理解生產(chǎn)力和所有制的關(guān)系。不應(yīng)孤立地看待生產(chǎn)力的發(fā)展，不能把生產(chǎn)力的發(fā)展視為社會(huì)發(fā)展的絕對標(biāo)準(zhǔn)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展社會(huì)將要求把私有制轉(zhuǎn)變?yōu)楣兄啤?/p>

4.?共產(chǎn)主義社會(huì)與自古以來人類渴求的理想社會(huì)并無本質(zhì)差異。

答：錯(cuò)。從本質(zhì)上說，共產(chǎn)主義社會(huì)與資本主義社會(huì)以前人們對理想社會(huì)的想象完全不一樣。只有資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的大發(fā)展才為人的自由而全面的發(fā)展奠定了必要的基礎(chǔ)，才為人類的解放提供了物質(zhì)前提。因此，共產(chǎn)主義理論完全是奠基于對資本主義生產(chǎn)的科學(xué)分析之上。?5. 共產(chǎn)主義社會(huì)太完美了，是無法實(shí)現(xiàn)的空想。

答：錯(cuò)。共產(chǎn)主義社會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是太完美，而是才開啟了人類真正發(fā)展的序幕。共產(chǎn)主義不是一種在遙遠(yuǎn)的未來等候我們的社會(huì)狀態(tài)，而是改造社會(huì)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，人類也必將隨之發(fā)展，社會(huì)也必將突破資本主義生產(chǎn)的狹隘體系而進(jìn)入一個(gè)更高級的社會(huì)形態(tài)。

四、材料分析題

[答案要點(diǎn)] (1)馬克思主義反對像空想社會(huì)主義者那樣從主觀愿望出發(fā)，詳而又詳?shù)仡A(yù)測未來社會(huì)，他們只是在揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會(huì)發(fā)展的方向，在剖析資本主義社會(huì)舊世界中闡發(fā)未來社會(huì)的特點(diǎn)。?(2)馬克思主義認(rèn)為，人們現(xiàn)在的美好愿望和具體計(jì)劃都不能對未來社會(huì)有任何作用，我們現(xiàn)在的實(shí)踐活動(dòng)是通向未來世界的，但進(jìn)入理想社會(huì)需要我們長期的在實(shí)踐中積累更多的條件。

六、?原著解讀題

1、[答案要點(diǎn)]（1）圣西門等人所處的資本主義制度逐漸暴露了一些弊端，但其根本矛盾還未充分暴露；無產(chǎn)階級已有改造社會(huì)的愿望，但自覺斗爭的意識(shí)尚未形成。到馬克思恩格斯之時(shí)，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生，資本主義制度的根本矛盾日益暴露，工人階級已登上歷史舞臺(tái)，成為歷史發(fā)展的最偉大動(dòng)力。（2）馬克思恩格斯在工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說，科學(xué)社會(huì)主義的主要貢獻(xiàn)體現(xiàn)在它看到了無產(chǎn)階級作為一支獨(dú)立的政治力量在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)中的重要地位和作用。

2、[答案要點(diǎn)]（1）關(guān)于無產(chǎn)階級革命的發(fā)生，馬克思、恩格斯曾經(jīng)從自由競爭資本主義時(shí)代條件出發(fā)，認(rèn)為無產(chǎn)階級革命至少將在幾個(gè)主要的資本主義國家同時(shí)發(fā)生。（2）但革命實(shí)踐的發(fā)展超越了馬克思、恩格斯當(dāng)年的預(yù)期，列寧認(rèn)真總結(jié)了當(dāng)時(shí)變化了的新情況，指出經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的不平衡是資本主義的絕對規(guī)律，因此社會(huì)主義可能首先在少數(shù)甚至在單獨(dú)一個(gè)資本主義國家內(nèi)獲得勝利。（3）俄國十月革命的勝利證明馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義革命“多國同時(shí)勝利”的論述具有一定的歷史局限性，但并沒有否定馬克思、恩格斯關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的論述。