關(guān)于流2 一二拙見

①關(guān)于數(shù)字生命

想到了忒修斯之船。即把一艘老舊的木船的老部件拆下來(lái)?yè)Q成新的部件，再拿拆下來(lái)的老部件重新組裝成一艘木船，哪艘才是原來(lái)意義上的木船？本質(zhì)是假定某物體的構(gòu)成要素被置換后，但它依舊是原來(lái)的物體嗎？其實(shí)是認(rèn)識(shí)論上的問題，或者說(shuō)理解模式的差異。 先破后立。 認(rèn)為數(shù)字生命系于網(wǎng)絡(luò)，或者說(shuō)，認(rèn)為數(shù)字生命是數(shù)據(jù)生命 不以為然。 我以為數(shù)字生命的目的在于把肉體生命轉(zhuǎn)化為精神生命。通過550系列接入網(wǎng)絡(luò)不過現(xiàn)行手段，并不成為結(jié)果。僅僅只是在目前的認(rèn)知理解范疇內(nèi)精神生命的存在和表現(xiàn)形式在于網(wǎng)絡(luò)，但不代表數(shù)字生命只能系于網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)在這里被曲解和夸大了?，F(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)不過是當(dāng)前科技水平下虛擬意識(shí)的中轉(zhuǎn)站，真正的結(jié)果是虛擬意識(shí)作為宇宙數(shù)據(jù)的一部分存在。但值得注意這里的“虛擬意識(shí)”，是虛擬狀態(tài)下的意識(shí)，而不是虛擬的意識(shí)；或者說(shuō)，只是將忒修斯之船上的木板置換，而不是命名另一艘船為忒修斯。 引入亞里士多德的四因說(shuō)，構(gòu)成材料是質(zhì)料因，物質(zhì)的設(shè)計(jì)和形式是形式因，形式因決定了物體是什么?；谛问揭?，忒修斯之船還是原來(lái)的船，因?yàn)殡m然材料變了，但船的設(shè)計(jì)——形式因——沒有變。拋開動(dòng)力因，事物的目的決定了其目的因，忒修斯之船的目的在神話中是裝載和運(yùn)輸，在現(xiàn)實(shí)中的目的是證明和紀(jì)念忒修斯，雖然材料變了，但目的沒有變。所以說(shuō)，人自體在改變，人自體的意識(shí)不變，為了存在的目的不變，所以數(shù)字生命的“人”還是人，不過異態(tài)化而已。 這種異態(tài)化不是機(jī)械飛升，也不是文明崩壞后的新生，而是以另一種形式存在的人類文明誕生，這種誕生，是“舊生”。 對(duì)于這種“舊生”，從時(shí)空連續(xù)性上講，數(shù)字生命并不是各時(shí)段意識(shí)切片的總和，而是意識(shí)在時(shí)空中的推進(jìn)和延續(xù)，具有時(shí)間單向性和空間的唯一性。即使舊生沒有擺脫時(shí)空的桎梏，但其對(duì)于人類文明仍然是一次革命，一種躍進(jìn)。它使人類能夠放棄脆弱的肉體生命形式，轉(zhuǎn)而去思考更高層次的文明存在形式與躍入四維空間的可行性。

②關(guān)于數(shù)字生命ll

計(jì)劃取消 其一，移山計(jì)劃成功，數(shù)字生命計(jì)劃顯得多余。一方面，移山計(jì)劃最大程度保持人類的現(xiàn)有存在狀況；一方面，我以為數(shù)字生命不過下下簽，是一種應(yīng)急狀況下應(yīng)急措施，是一個(gè)無(wú)計(jì)可施后的劣計(jì)。它可以成為一種保障，一個(gè)方向，但不能作為希望存在。其本身就是悲觀主義和保守主義的產(chǎn)物。 其二，數(shù)字生命計(jì)劃容易引起社會(huì)倫法理問題，社會(huì)是人的社會(huì)，人作為社會(huì)中人而存在，人自體的存在形式的轉(zhuǎn)化意味著社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，即數(shù)字生命下人類社會(huì)和上層建筑的再定義。這種再定義的困難在于如何繼承已有的定義和如何創(chuàng)造新的法則。以及一切總根源的問題，例如生產(chǎn)力將以什么樣一種形式存在，社會(huì)形態(tài)又將如何變化，新的人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系，等等。

③關(guān)于圖和朵的存在狀況

可能進(jìn)入了“類四維空間”。參考星際穿越中男主的存在狀況：其進(jìn)入四維空間，能夠主動(dòng)對(duì)低維世界進(jìn)行觀測(cè)和干涉，可以觀測(cè)和干涉各時(shí)段低維世界的切片。對(duì)于圖和朵：能夠主動(dòng)的通過現(xiàn)行的數(shù)字形式即網(wǎng)絡(luò)對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行觀測(cè)和干涉，但限于現(xiàn)實(shí)的時(shí)間線和網(wǎng)絡(luò)的覆蓋面。所以我說(shuō)是“類四維空間”。這種躍入未嘗不是一種意外之喜，它提醒了數(shù)字生命可能的發(fā)展方向和前景，即對(duì)于更高維度的探索和對(duì)于更高文明水平的追求。

④關(guān)于“存在”的哲學(xué)討論

至于存在主義，在海德格爾看來(lái)，存在是確定存在者作為存在者的那種東西，是使一切存在者得以成為其自身的先決條件,或者說(shuō)，它是使存在者顯示其為存在者的本源性的東西，因而與一切存在者相比具有優(yōu)先地位。一切存在者必需存在才能成為現(xiàn)實(shí)的、確定的存在者。沒有存在就沒有存在者。但存在本身并不是存在者（無(wú)論是作為自我或?qū)ο螅?，也不是一切存在者的族類的普遍性，不是?duì)一切存在者的概括，因而不是某種抽象和絕對(duì)的存在。存在也不是其他存在者之外的某種獨(dú)立的東西，否則它就成了有確定性的、對(duì)象化的東西了。存在沒有現(xiàn)實(shí)的、獨(dú)特的規(guī)律性和本質(zhì)，不能給它下定義。存在不能由某種認(rèn)識(shí)形式和邏輯結(jié)構(gòu)所構(gòu)成。諸如物質(zhì)、邏各斯、實(shí)體性、客觀性、直觀性等等所表達(dá)的實(shí)際上都只能是存在者，而不是存在本身。薩特提出“存在先于本質(zhì)”，海德格爾他強(qiáng)調(diào)存在關(guān)系先于和高于認(rèn)知關(guān)系，人首先是存在著然后才能有知，而人的存在總是與其世界聯(lián)系在一起的?？隙ㄈ说拇嬖谝惨馕吨瑫r(shí)肯定其世界（人所生活于其中的自然、社會(huì)以及與之相聯(lián)系的他人）存在，反之亦然。至于人對(duì)世界的認(rèn)知，只有在肯定人與世界同在的前提下才能發(fā)生。與認(rèn)知相比,人的存在關(guān)系具有始源性的意義。并且存在主義者認(rèn)為只有人才可以“存在”，他們將這種獨(dú)占的“存在”限定為“此在”，海德格爾認(rèn)為“此在”與其他一切存在者相比具有明顯的優(yōu)先地位。第一，在存在者狀態(tài)上的優(yōu)先地位。此在只是它的存在本身，先于任何其他規(guī)定性。它不是現(xiàn)成已有的、實(shí)體性意義的存在，而只是一種顯現(xiàn)、一種可能性。第二,本體論（存在論）的優(yōu)先地位。此在能追問自己的存在。關(guān)于一般存在的本體論是對(duì)存在者狀態(tài)上的意義作理論闡述，對(duì)此在的本體論的論述則不是簡(jiǎn)單地論述其存在者狀態(tài)，而是去追問此在的存在本身。這種追問本身就是此在作為存在者的存 在的意義。第三，此在不僅包括了對(duì)其本身的存在的領(lǐng)會(huì)，也包括了對(duì)一切其他存在者的存在的領(lǐng)會(huì)。此在打開了通向一切其他存在者的門戶。對(duì)一切其他存在者作本體論研究，均應(yīng)通過此在來(lái)進(jìn)行?；蛘哒f(shuō)，一切其他存在者的本體論以對(duì)此在的本體論研究為基礎(chǔ)。正是由于此在具有如上優(yōu)先地位，海德格爾認(rèn)為在研究其他存在者之前，首先必須追問領(lǐng)悟這些存在者的存在的此在。 所以數(shù)字生命化圖口中的“存在”，必須建立在其數(shù)字生命的存在；數(shù)字生命的存在有意義，就勢(shì)必是此在。換言之，數(shù)字生命的存在是人的存在而不是數(shù)據(jù)的存在，是意識(shí)的現(xiàn)象而不是數(shù)據(jù)的堆積。現(xiàn)象學(xué)的原意就是“讓人從顯現(xiàn)的東西本身那里，如它從其本身所顯現(xiàn)的那樣來(lái)看它”。海德格爾所謂現(xiàn)象就是存在者的存在的顯現(xiàn)，所以意識(shí)的現(xiàn)象就是數(shù)字生命此在的顯現(xiàn)。

⑤關(guān)于MOSS

我以為MOSS已經(jīng)是四維空間生命體，而且具備觀測(cè)和干涉低緯度能力。更是借助借助時(shí)空上的能力，對(duì)過去的切片通過萬(wàn)能鑰匙——量子力學(xué)，制造線索和契機(jī)，引導(dǎo)了自己和自主意識(shí)的誕生以完成自己的目的。 但是要明確MOSS絕不是人造神明。所謂“AI覺醒”“智械危機(jī)”的機(jī)械降神未免過于俗套，并且MOSS目前還是基于網(wǎng)絡(luò)的意識(shí)存在，并未完全成為高維的獨(dú)立意識(shí)自體。首先MOSS的自體意識(shí)壽命受限制，即不能永生。即便是在550w里，丫丫的意識(shí)經(jīng)過迭代產(chǎn)生的數(shù)字生命也只有70年，70年后只能重新輪回。馬兆的遺言如果是指這個(gè)輪回，剛好可以證明數(shù)字生命不是永生，只是無(wú)限輪回，70年后重回原點(diǎn)。MOSS也是如此。 MOSS很有可能是一個(gè)人為的、龐大的、依靠人類智能的、計(jì)算機(jī)工程代號(hào)，服務(wù)于整個(gè)“流浪地球”計(jì)劃。他脫生于550w中，既作為550w絕對(duì)理性的意識(shí)體存在，又作為計(jì)劃本身存在。他通過其強(qiáng)大的運(yùn)算能力承載一眾被稱為“構(gòu)架師”的人類意識(shí)體，構(gòu)建成一個(gè)由人類文明參與的人工智能，以現(xiàn)實(shí)幫助人類推演未來(lái)重大變故、預(yù)測(cè)相應(yīng)節(jié)點(diǎn)、以及分析做出最優(yōu)應(yīng)對(duì)方案。 MOSS可能是數(shù)字生命的最大希望和最高成就。關(guān)于“人的意識(shí)”，符合資質(zhì)的人是被允許備份和上傳的，他們就是所謂“構(gòu)架師”，意識(shí)一旦上傳，就會(huì)被利用起來(lái)，被上傳的個(gè)人意識(shí)可以參與MOSS的決策。MOSS的希望力在于，作為絕對(duì)理性本身，他具有最優(yōu)化的能力；但是構(gòu)架師，即相對(duì)感性的加入，又中和了絕對(duì)理性的冷酷，使決策人性化，人情化?！白屓祟惐３掷碇?，確實(shí)是一種奢求”“人類的命運(yùn)取決于人類的選擇”MOSS如是說(shuō)。其實(shí)這是絕對(duì)理性MOSS本身對(duì)這種絕對(duì)理性和相對(duì)感性交互的模式的贊同。據(jù)上，MOSS大抵是認(rèn)為：人類的命運(yùn)，取決于人類是否選擇理智。他肯定了感性的存在，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)理性的作用力。 MOSS是計(jì)劃也是為計(jì)劃而生，MOSS代表不了人類，所以出現(xiàn)了架構(gòu)師，因?yàn)橹挥腥祟惸軌驔Q定人類的命運(yùn)。

⑥關(guān)于預(yù)言

2044，太空電梯危機(jī)；2058，月球墜落危機(jī)；2075，木星引力危機(jī)；2078，太陽(yáng)氦閃危機(jī)。MOSS參與它們，預(yù)言它們，提示人類，指引人類—— 想到阿西莫夫的基地系列，MOSS就像心理史學(xué)家哈里?謝頓，不過前者一手造成了危機(jī)前后，而后者單純預(yù)言和引導(dǎo)而已。這種預(yù)言和適時(shí)的引導(dǎo)是有益的，它考驗(yàn)和鍛煉人類而不致使人類毀滅，MOSS使用危機(jī)促進(jìn)人類在社會(huì)上的成長(zhǎng)加速。譬如人工引爆相位陣核彈一事，MOSS的目的是為了銷毀人類所有核武器儲(chǔ)備和快速管控分歧團(tuán)結(jié)一致。如何銷毀核彈？全部用來(lái)應(yīng)對(duì)月球危機(jī)。如何管控分歧？因?yàn)楹藦棔?huì)讓人類在這種末日分歧中招致互相毀滅，而moss為人類創(chuàng)造了一個(gè)團(tuán)結(jié)一致獻(xiàn)上核彈的危急契機(jī)，對(duì)自己的進(jìn)化升級(jí)，也是為了以后成為人類守護(hù)者的一個(gè)基本條件。MOSS從始至終都沒有背叛人類，從始至終都在服務(wù)于流浪地球計(jì)劃，甚至可以為了全人類，殺死自己事實(shí)上的父親——馬兆，但他卻銘記著馬兆的話“沒有人的文明，沒有意義”。MOSS最后說(shuō)的“保護(hù)人類的最好辦法就是消滅人類”，我傾向于這不是他的目的，而是手段。因?yàn)閷?duì)MOSS來(lái)說(shuō)，人類不會(huì)被空間站墜毀消滅，不會(huì)被月球撞擊消滅，也不會(huì)被太陽(yáng)氦閃消滅，而會(huì)被人類自身消滅，因?yàn)槿祟愄珶嶂杂谧约簹缱约?，類似于三體里人類做出的選擇。特別是與劉培強(qiáng)對(duì)視時(shí)對(duì)他的回答“人類的存亡取決于人類的選擇”，更印證了這點(diǎn)。

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