《封神》，可惜了
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歷經(jīng)十年，種種波折，《封神第一部：朝歌風(fēng)云》（下簡稱電影《封神》）終于上映，從立項至今一直伴隨各種質(zhì)疑的聲音，上映一周后的6億票房雖然還挺高，但離大爆終究還是有距離，豆瓣7.7的打分也反映了某種高不成低不就的尷尬。
至今對它的評價也是毀譽(yù)參半，有人認(rèn)為其中對于殷商的想象、構(gòu)建東方奇幻史詩的嘗試可圈可點；情節(jié)陳舊和“君臣父子，爹爹不休”的批評也不絕于耳。
不過，電影《封神》以及它背后體現(xiàn)的諸多文化現(xiàn)象，很值得討論。
??本文包含劇透，請酌情閱讀
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01.
“麥克白”商紂王和他的“神燈”妲己
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“封神”故事，無論歷代版本或改編如何流變，基本都借助了周興商滅的歷史背景，圍繞著商、周的君臣核心展開。家喻戶曉的妲己與商紂王的糾葛，更是引發(fā)故事情節(jié)的第一推手。
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我們心中的妲己與紂王的形象，多由中國古代神魔小說《封神演義》所奠定。這是中國傳統(tǒng)文化里的經(jīng)典故事母題之一：賢明君主聽信禍國妖妃的讒言，從此亂政。
這個母題通常有兩種結(jié)局演化：一是君主改正錯誤，妖妃不得善終，譬如唐玄宗與楊貴妃的故事的早期版本；二是君主拒諫，執(zhí)迷不悟，最終失掉江山，與妖妃一同走向滅亡，紂王與妲己的故事即為典型?？傊?，“狐媚偏能惑主”是這類故事的核心。
古人借助儒教，試圖在某種程度上約束君主的行為，但同時又往往有著圣君情結(jié)，想要去維護(hù)“天生圣人”的形象。每當(dāng)君主犯錯，眾人總試圖去找替罪羊，仿佛君主只是被引誘的迷途孩童，是蒙塵的白璧。在各類勸阻之后，當(dāng)君主深陷迷津、拒不改正，才會走向可悲的下場。
妲己、褒姒、飛燕等傳說故事中的魅惑女色形象，就像讓人著迷的珍寶，是一切罪孽的誘因。中國古代的許多傳說故事都帶有深深的父權(quán)文化烙印，這樣的女性形象構(gòu)建和敘事，自然也帶有厭女以及情色沉迷這不可分割的一體兩面。
新版的妲己與紂王
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電影《封神》預(yù)告片一釋出，新版妲己就是輿論場中的焦點。許多聲音說她不夠“妲己”，大意是指妲己就是要足夠妖嬈，要美得無辜又危險；是一種帶有附庸感的美好，讓人有征服欲，又能很好地襯托王者展現(xiàn)出的陽剛之氣……這種期待其實是一種混合著情色的“再顧傾人國”的刻板想象。
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毫無疑問，從這個標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，電影《封神》里的新版妲己更像一只野生、未被馴化的狐貍，野性更多，柔媚不足，許多人就認(rèn)為這并不符合禍亂天下的妲己形象。
這部電影中，妲己確實比以往更“無辜”一些，更接近傳統(tǒng)文學(xué)中“報恩的狐妖”的形象：她不再只是為了幫助女媧娘娘顛覆成湯江山的助手，也不只為滿足自己的嗜血本能；而更像是紂王的解語花，為了報答殷壽把自己從封印里釋放，便幫助他實現(xiàn)成王的野心，逃脫先祖規(guī)矩的束縛，同時順帶報復(fù)禁錮了自己五百年的成湯先王。
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狐妖的報恩，成全了紂王釋放自己的欲望與惡念，這樣的敘事改動就讓惡的主體，從女性誘惑者回到了君王本身。費翔飾演的商紂王，也在電影中淋漓盡致地展現(xiàn)了野心與邪惡：這是一種積極進(jìn)取、展現(xiàn)充沛的主體能力（從智能到體能）、主動釋放欲望的惡。他并不是昏庸與聽信讒言的被動方，不再只是被美色攻陷的堡壘，自己就是集美色與蠱惑能力于一身的邪惡。紂王就是魔鬼本尊。
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比起傳統(tǒng)的昏君形象，這樣的紂王更像莎士比亞戲劇里的野心家麥克白，甚至有過之而無不及：一旦獲得機(jī)會，就毫不猶豫地釋放那些原本被禁錮的惡念與權(quán)欲，不惜弒父殺兄，不惜使用欺騙手段，鏟除一切可能對自己權(quán)力形成制約的力量（用發(fā)誓誘騙比干挖心，甚至燒毀宗廟）。在聽說封神榜有收集靈魂之力時，紂王更想主動追求戰(zhàn)爭，不惜天下萬民的生命，只求自己絕對統(tǒng)治的千秋功業(yè)。
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在已上映的這部電影《封神》里，“紂王”確實變得更加承擔(dān)他自身的惡，也讓角色身上的反英雄屬性變得更豐滿、更立體——但不要忘了，反英雄也是英雄。
同時，新版妲己形象仍然帶有很強(qiáng)的敘事工具人屬性，比起周迅主演的《畫皮》里的狐妖，妲己仍然不是充分獨立的角色形象。從誘惑者變?yōu)槌扇撸Ъ哼€是完全服務(wù)于塑造紂王這個角色的“他者”。
妲己的形象，在更加野生狐貍的同時，也變得更加單薄與符號化。她并不能脫離紂王而存在——甚至，她本身就在隱喻和象征紂王身上被先祖規(guī)矩束縛的欲望與惡念。于是，妲己的形象，從傳統(tǒng)封神故事里有著自身欲望的女媧工具人，變成了報答釋放之恩的君主工具人，談不上任何具有女性主體性的可能。就像誰能說，阿拉丁神燈里的燈神有什么主體性可言呢？
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這次的《封神》，的確嘗試塑造了與傳統(tǒng)中很不同的妲己和紂王形象?？上]有給出一個新的敘事，新版的妲己與紂王，更像是一位撿到了“阿拉丁神燈”的麥克白，影片的故事內(nèi)核放到今天，雖然有不少亮眼之處，卻難掩其內(nèi)里的陳舊。
馬、少年、兄弟情，很“經(jīng)典”的男性成長故事
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在現(xiàn)今女性意識覺醒的大趨勢下，定型于五、六百年前的封神故事文本，不免有許多過于古老的部分。電影《封神》的改編，只圍繞著英雄的成長、精神與肉體上弒父與否、如何返鄉(xiāng)歸根這些議題，在男性角色間展開關(guān)鍵劇情沖突，這就令它試圖討論的“人”的議題，本質(zhì)上仍然是一種局限于男性的“古典”。
對于女性議題，它不但沒有做突破性的創(chuàng)造，甚至進(jìn)一步弱化女性角色的主體存在，這在當(dāng)今的影視背景中必然更加明顯，無怪乎被許多人批評為太“爹”甚至迂腐。
02.
封神故事的源頭，其實蠻值得玩味的
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電影《封神》開頭一句看似例行公事的字幕，實則很值得關(guān)注：改編自《封神演義》與《武王伐紂平話》。
《封神演義》成書于明代中葉之后，和《西游記》《水滸傳》《三國演義》同屬典型的世代累積成型的小說，即這些小說其實脫胎于一代代說書人當(dāng)?shù)妆臼褂玫脑挶竟适?，?jīng)過長期流傳，廣泛吸納各類民俗與民間傳說，逐漸豐富完善，又被像許仲琳、吳承恩這樣的文人編撰成型，成為內(nèi)容基本確定的小說，方便傳播的同時，進(jìn)一步擴(kuò)大了影響力。
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比起大家公認(rèn)的四大名著，《封神演義》普遍被認(rèn)為文學(xué)性偏低，比如許多斗法斗陣的情節(jié)內(nèi)容有重復(fù)拖沓之處。然而從廣義的文本價值與通俗文學(xué)的角度，《封神演義》其實影響力巨大。
首先，許多家喻戶曉的IP形象，是由《封神演義》塑造定型的：哪吒、姜子牙、楊戩、雷震子、趙公明……姜子牙敦厚木訥的長者形象、雷震子的風(fēng)雷雙翼、趙公明的跨黑虎掌財?shù)?，都源自這部小說。
其中一些人物形象與同時期或更早的相比，有所調(diào)整。譬如《西游記》原文中，火輪兒是哪吒三頭六臂時手持的六件兵器之一，后來《封神演義》將之改造為兵器乾坤圈與“座駕”風(fēng)火輪；楊戩原本也沒有能窺見萬物變化的第三只眼。后世經(jīng)典的哪吒、楊戩形象，都拜《封神演義》所賜。
有著風(fēng)火輪、乾坤圈、混天綾的哪吒，
與手持三尖兩刃戟的楊戩。
這些經(jīng)典“裝備”都是《封神演義》創(chuàng)立的。
其次，《封神演義》文本中糅雜了相互矛盾的價值觀。
一方面，它登峰造極地強(qiáng)調(diào)忠君從父的倫理道德，不但塑造了梅伯、商容、比干、聞太師等死而后已的經(jīng)典忠臣形象，還描寫了一些典型又夸張的情節(jié)：王子殷郊、殷洪背負(fù)殺母之仇，又遭父親紂王追殺，被神仙救走學(xué)成下山以后，仍能被輕易說服，繼續(xù)報效殷商朝廷，直至身死。黃飛虎的父親黃袞，背負(fù)著女兒、兒媳慘死的血海深仇，面對反出朝廷的兒孫，卻仍要求他們跟自己回朝謝罪，不要墜了世代忠烈的美名。
另一方面，它又塑造了反抗父權(quán)君權(quán)的經(jīng)典形象：哪吒自殺重生以后，對李靖毀壞自己寺廟泥塑之仇，一路追殺到底，哥哥、師叔、師父誰勸都不好使，直到斗不過法寶玲瓏塔，才認(rèn)塔為父，勉強(qiáng)和解。黃飛虎和方弼、方相兄弟等角色，君不仁則臣投外國；崇黑虎捉拿親兄，以投明主……也都具有鮮明的反抗色彩。
面對這些難以自洽的價值觀沖突，《封神演義》的解決辦法是“和稀泥”，把一切都?xì)w于天命。忠君而死是天數(shù)如此，反叛而死也是在劫難逃；商紂王自毀江山是成湯氣運(yùn)已盡，周文王、武王父子兩代廣施仁義、天下歸心，則是趕上周室當(dāng)興。
再比如，哪吒反抗性強(qiáng)是因為他是靈珠子轉(zhuǎn)世，身負(fù)使命且殺劫重重。所以，原文中別說殺死態(tài)度不好的夜叉和龍王三太子，就是殺死完全無辜的石磯娘娘侍女也不算事兒——這種說法和《水滸傳》不謀而合（殺星降世、攪亂世間，比如李逵也濫殺無辜）：反抗精神和不分青紅皂白的破壞沒有明確分野。
這些矛盾之處，反映的恰恰是從宋元之交再到元末明初這百多年的時光里，民族、社會動蕩不已，百姓隨時可能身死的情境。無助認(rèn)命和尚武嗜殺自然成為一種普遍的流民風(fēng)氣，說書人來自民間，服務(wù)于民間，他們集體創(chuàng)作的文本自然也受這些風(fēng)氣影響。
《封神演義》本身已是明代中葉之后文人重新創(chuàng)作的結(jié)果，現(xiàn)在我們覺得有些部分不自洽，是由于其中糅雜了儒家士大夫階層的倫理教化觀念。其中最酷烈的反抗，也都給加上了非?？量痰南薅l件。
譬如：哪吒造反殺父的背景是割肉剔骨還生育之恩后，又經(jīng)蓮花化身而重生。他罵李靖的話“我已與你無干”，一定程度上松綁了父子人倫關(guān)系。至于其他造反，那都要身負(fù)血海深仇，或者自己重生（比如楊任），且往往還要加上一句“為了蒼生百姓”的大道名分。
電影《封神》里，劫法場也沒能救下殷郊，可能和哪吒故事同理——通過“死”斬斷束縛，其實是在賦予他更大的選擇可能性。
《封神演義》這種典型的經(jīng)過明代文人加工的作品，通過和它所脫胎的母本——成書于元代早期的《武王伐紂平話》進(jìn)行比較，就能發(fā)現(xiàn)差異。后者自帶更強(qiáng)烈的“流民社會”氣息，往往有一些異?！罢选钡那楣?jié)。
最典型的就是紂王之子形象的不同。《武王伐紂平話》中，紂王之子名叫殷交，同樣身負(fù)母仇被父追殺。但殷交夢神賜破紂斧，果斷加入武王伐紂的隊伍，最后還親手?jǐn)貧⒓q王、妲己，為母報仇。這份快意恩仇，顯然不同于《封神演義》里，又去投效商廷、違誓伐周，最后被犁身死的憋屈。
《武王伐紂平話》里的姜尚還曾投效紂王，帶兵上陣親手捉拿黃飛虎，但聽說了他的冤屈后，隨即把他釋放，一起投奔明主，非常干脆利落，完全不同于《封神演義》里木訥憨厚的形象。
早期話本《武王伐紂平話》的江湖色彩濃重、更貼近底層生態(tài)，與更加符合封建道德教化的后期版本《封神演義》截然不同。同樣的情形也出現(xiàn)在別的名著里。比如，早期版本的《三國志平話》就有很多與《三國演義》（特別是毛宗崗評點本）畫風(fēng)完全不同的情節(jié)：
劉關(guān)張三兄弟曾把督郵大卸八塊，落草為寇；劉備在袁紹處聽說關(guān)羽殺了顏良文丑，直接懷疑關(guān)羽已歸順曹操；孔明去江東游說聯(lián)合抗曹時，為防孫氏投降，竟當(dāng)場手刃曹營來使，拖江東下水；龐統(tǒng)初入劉備帳下，顯己之能的辦法居然是成功鼓動荊南四郡造反……這樣的蜀漢陣營，簡直比水滸還水滸。
總之，追源溯本，我們會發(fā)現(xiàn)受時代風(fēng)潮、社群文化與創(chuàng)作者階層等因素影響，一個故事母題會不斷被添加上不同的想象與情節(jié)。很多古人創(chuàng)作的“炸裂”情節(jié)，用當(dāng)下的眼光來看，其實極具反叛精神與先鋒性，是故事改編的良好養(yǎng)分，很可惜的是，如前文所述，新版電影《封神》的故事內(nèi)核，并沒有進(jìn)行太多這方面的改編嘗試。
03.?
故事，其實也是一種歷史敘事
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借用坎貝爾的觀點，封神故事的一次次不斷書寫，無疑可以看成文明對一個夢境的一次次迭代。
在對這些封神故事的形成過程與版本之間的異同進(jìn)行回溯的時候，除了回到小說成書的元明之交，我們還可以回到這些故事迭代的源頭，那遙遠(yuǎn)的3000年前的商周易代的歷史。這版《封神》電影除了小說背景，其實也借用了大量新的考古證據(jù)與文物元素，這既是電影的亮點與值得褒揚(yáng)之處，同時也非常值得進(jìn)行討論。
雖然我們都好像能說出幾個商周的歷史人物和事件，但其實對包括商周易代在內(nèi)的先秦史的研究，是很有挑戰(zhàn)性的——文獻(xiàn)太少了，還經(jīng)常相互矛盾，到處都是空白和缺環(huán)，需要添加大量推理和想象。一方面，難以得出定論會叫人“撓墻”，另一方面，這些空白提供了許多想象的空間，當(dāng)“歷史偵探”也是一件相當(dāng)刺激的事情。
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進(jìn)入20世紀(jì)，隨著殷墟甲骨文的出土，我們對商朝（特別是晚期）的理解才更加具體真切。而前面提到的兩部原作《武王伐紂平話》和《封神演義》，都是在沒見過“一手資料”的情況下寫出來的，自然無法反映商朝的面貌。其實，封神世界和現(xiàn)實歷史，向來若即若離。史書上至關(guān)重要的周公，在各種封神版本里都沒什么戲份，就可見一斑。
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近年來，通過對商周遺址（如武丁配偶婦妌墓、河北藁城臺西商代遺址、天馬-曲村西周晉國墓葬）的考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)比起周代，商代貴族女性（無論上層還是下層）其實更多地參與戰(zhàn)爭：除著名的婦好墓之外，不少商代貴族女性也陪葬了大量兵器；作為對比，10座西周晉侯夫人的墓葬里無一有兵器。
胡厚宣、林嘉琳等學(xué)者均認(rèn)為，商代上層女性（即“王室諸婦”）擁有封地，親自領(lǐng)兵打仗，在社會職責(zé)上與男性并沒有絕對的分界線。同時，通過對《左傳》等先秦典籍的梳理，會發(fā)現(xiàn)從西周開始的“禮制”是反對女性參與戰(zhàn)爭的，非周系族群的一些諸侯國，比如自稱“蠻夷”的楚國，則對女性參與戰(zhàn)爭持開放態(tài)度。
也許商人和楚人性別分野不鮮明的主要原因，是還未完全進(jìn)入農(nóng)耕文明。就像后來深受游牧文化影響的唐、遼、元諸朝，都有大量女性參與社會政治經(jīng)濟(jì)活動。總之，真實歷史上，女性并非總是只能扮演或蠱惑、或迎合男性統(tǒng)治者的身份，她們完全可能直接參與政治。既然封神故事設(shè)定在商代，完全可以去表現(xiàn)這些內(nèi)容。
農(nóng)耕文明的倫理秩序一次次強(qiáng)調(diào)對女性的規(guī)訓(xùn)，也許恰恰是因為存在非這套秩序的其他關(guān)系圖景，所以才要強(qiáng)調(diào)自己的“正統(tǒng)”。所以，留在文本里供我們熟悉的故事，總是“商紂王荒淫無度、周武王替天行道”。當(dāng)然，周取代商，更文明和人性了，但我們也同時可以看到文明演化過程中的原本存在的各種可能性。
去年有本引起熱議的歷史科普讀物《翦商：殷周之變與華夏新生》，也通過有血有肉的細(xì)節(jié)，顛覆了這套被簡化或修訂過的“正統(tǒng)”敘述。有趣的是，《封神》電影通過對許多商代“黑暗面”的直接展示，倒也某種程度上與《翦商》的氣質(zhì)有重合之處。
電影里紂王為了化解天譴，承諾獻(xiàn)上“一百人牲”，相比史實，這是個小到可笑的數(shù)字。歷代商王的日常祭祀，就可能用到二百甚至五百人牲。
冰冷的甲骨文記載著奴隸的花式死法，或火烤或水淹或斬殺或肢解；青銅甗里盛著煮熟的少女頭顱；拂去層層泥土，殘缺不全的白骨扭曲成讓人心驚的姿勢……作為紂王暴虐證據(jù)的“剖腹剜心”和“炮烙”，原來是商朝的“標(biāo)準(zhǔn)操作”，這種制度性的血腥殘酷，綿延了幾百年。
《翦商》的成功，可能是因為，富有感染力地講了一個滿足大眾情緒需要的故事：人是怎樣越來越被當(dāng)成人的，付出慘烈代價以后，拒絕無謂的殺戮，走向普遍認(rèn)同的“文明”。關(guān)于人殉、人祭、人奠基的鋪陳，是《翦商》最扎實也最有沖擊力的部分，這些部分，源于考古報告和胡厚宣等學(xué)者的成果。
另一方面，與《封神》一樣，《翦商》中其實也有原創(chuàng)發(fā)揮，基于對《周易》的“腦洞大開”解讀，事實上超出了“有一分證據(jù)講一分話”的程度，某種程度上可以說進(jìn)入了歷史小說的領(lǐng)域。
比如周族的興起，是由于替商王朝捕獵充當(dāng)祭品的羌人，相當(dāng)于背叛盟友；文王長子伯邑考死于獻(xiàn)祭，“周公吐哺”是對吃下兄長血肉的應(yīng)激；牧野之戰(zhàn)以后，武王被商文化“洗腦”了，屠龍者終成惡龍；通過毀滅殷都等一系列舉措，周公強(qiáng)行抹掉了關(guān)于人祭的歷史記憶，實現(xiàn)了華夏文明最徹底的一次自我否定與重生……
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書中的這些邏輯鏈條缺乏對應(yīng)的考古證據(jù)，對于先秦典籍解讀也有爭議。試圖重構(gòu)先秦史的一大難點，是選擇哪些文獻(xiàn)當(dāng)作基石——不少說法其實出現(xiàn)得相當(dāng)晚。
例如學(xué)者劉子立提出，伯邑考的事跡要到西晉時期的《帝王世紀(jì)》才豐富起來，此前他只是個面目模糊的配角，歷史講述的重點是周文王舍長立幼。而后世各種《封神》版本里伯邑考被做成肉餅的情節(jié)，可能參考了春秋時期開始出現(xiàn)的紂王虐殺賢臣故事。
所以，直到現(xiàn)今，面向大眾的歷史講述的重要功能之一，仍然是承載情緒、發(fā)揮娛樂性、試圖宣教。過去發(fā)生了什么，是惟一、確定的，對它的敘述卻是多樣、主觀的。歷史故事之所以常講常新，正是因為它們能夠滿足不同時代的不同情緒需要，不管是《翦商》還是《封神演義》，都是這點的注腳。當(dāng)然，或許我們面對任何歷史故事版本，都可以保有質(zhì)疑與探秘的熱情。
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在電影《封神》里，不乏下了功夫、足以令熱愛歷史細(xì)節(jié)的“考據(jù)黨”會心一笑的細(xì)節(jié)：
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殷商的“主打色”是白，充當(dāng)祭品的牛、旗幟、戰(zhàn)袍都是白色；
盡量不用漢朝才普及的斗拱，王宮也沒有鋪瓦，接近“茅茨土階”；
把手下敗將的頭骨做成酒器（根據(jù)出土文物，上面還可能刻著此人的名字）；
巫祭場景當(dāng)中，三星堆青銅面具“同款”一閃而過；
服飾、裝潢融入了不少商代青銅器和玉器圖案，像獸面紋、蟠螭紋；
神仙和妖怪形象能看出宋畫《搜山圖》的影子……
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然而，還原歷史絕非電影的本意，事實上，封神故事和《西游記》《金瓶梅》等小說一樣，衣食住行按明代來，而當(dāng)時并沒有“考據(jù)”的概念。
上述符合歷史的細(xì)節(jié)對電影《封神》而言，與其他各種誠懇的致敬一樣，更像是一種“玩?！钡娜の缎?。
譬如，西方史詩奇幻風(fēng)格的元素也俯拾皆是：
開篇的冀州城，讓人“幻視”美劇《權(quán)力的游戲》里的臨冬城和絕境長城；
妲己被裹在戰(zhàn)旗中，在獻(xiàn)俘時嫵媚一笑，似乎在“致敬”埃及艷后將自己卷在地毯里、當(dāng)作禮物呈給愷撒的場景，而這正是西方戲劇和繪畫熱衷表現(xiàn)的題材。
還比如，為了立好劇本里紂王的麥克白式人設(shè)，把史書上他名正言順的繼位，改成后世時常出現(xiàn)的“弒父殺兄”，仿佛在致敬隋代楊廣的行為。
影片的古今中外“混搭”，或許也是為了講一個（以為）能滿足大眾情緒需要的故事。所以我們能聽到似乎“穿越”，卻遠(yuǎn)比原作符合當(dāng)下價值觀的臺詞：
“你的父親是誰不重要，你是誰才重要”；
“天下乃天下人之天下”；
“殺一無辜而取天下，不可”……
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當(dāng)然，這種嘗試成功了嗎？或許就見仁見智了。
尾聲.
比起封神宇宙，
或許講個貼近時代的故事更重要
正如列維斯特勞斯所言：“每一個社會階層，有時是每一個人，都在給自己講述著不一樣的歷史。與神話不同的是，他們用來為自己找到期盼的理由，并非是現(xiàn)在再現(xiàn)過去，也不是未來使現(xiàn)在永恒，而是未來不同于現(xiàn)在，就像現(xiàn)在曾經(jīng)不同于過去一樣?！?/p>
遠(yuǎn)古的神話再書寫，也必定遵循這樣的規(guī)律，人們總需要借助新的故事，去窺視與自己息息相關(guān)的現(xiàn)在與未來。
無論試圖搭建怎樣“宏闊”的封神三部曲，英雄史詩也好，封神宇宙也罷，今時今日改創(chuàng)的封神故事，倘若不能和史上已有的所謂英雄史詩存在明顯差異，不能貼近我們時代的關(guān)切，那么它嘗試締造的一切，也必然很難獲得廣泛的認(rèn)同——哪怕較之歷史上別的封神版本，電影《封神》已經(jīng)有所突破。
但畢竟，在一個早已不需要管“爹”如何的時代，誰的成長，還需要這么關(guān)心父子間那點恩怨情仇呢？
參考文獻(xiàn)資料：
胡厚宣、胡振宇：《殷商史》
林曉雁：《西周春秋時期的女性、聯(lián)姻與政治格局演進(jìn)研究》
劉子立：《伯邑考故事源流略考——兼論中國早期歷史敘事的生成》
